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華崗佛學學報第6期 (p227-276) (民國72年)，臺北：中華學術院佛學磋商所波多野结衣百度影音，-Kang Buddhist Journal, No. 06, (1983)Taipei: The Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies ISSN: 宗密大師學風磋商
楊政河台灣大學哲學系副素养
p. 227
綜合上头所說的三宗與三教，蓝本是一味法，祇是宗密特它配對，作為禪教一致說的嘗試，祇要禪教雙忘，心佛俱寂，俱寂即思齐佛，無一念不是佛心，雙忘即句句齐禪，無一句不是禪。祇要一聽說泯絕無寄，当然了知這是拆除對執我相的迷情；一聽到息妄修心，便知這是為斷我的無始習氣，執情既破，赤忱必顯，故泯絕即為顯性之宗，習氣既盡，佛谈必成，故修心必為成佛的根柢，頓漸空有既無所乖，荷澤、洪州、神秀、慧能豈不相契？倘能如斯通達，則一切教門、一切宗門，所說經論齐是便捷，均在應病與藥。宗密大師透過思惟史的考试，將它羅列而波及法相宗與北宗、三論宗與牛頭宗，華嚴宗與洪州、荷澤。其實三論、法相、華嚴三宗，自隋至唐初已酿成流派，這三宗齐正式哲學思辨法則的建構上，像法相唯識宗有五重唯識觀，三論宗有般若空觀，華嚴宗有法界觀、妄盡還源觀及三聖圓融觀。這些都帶有特别濃厚的理論色调何况超過修行實踐的部分，若是硬要將它移到實踐修行上時，就不过禪的三宗了。中國释教從教的三教，轉移到禪的三宗，可說是一種歷史發展上的势必性。
糗百还有成人版因此自宗密開創教禪一致說，直到唐末五代，永明延壽禪師(九四Ｏ～九七五)才倡導「教禪一致」。他折衷法相、三論、天台、華嚴而與禪融會，而作成一部巨著「宗鏡錄」一百卷，洋洋大觀，他的思惟中心是独一赤忱，亦然由起信論的一心所開展。我們不错說，永明延壽是繼承宗密大師的圓覺妙心，靈知不味的一心說。後來承繼延壽教禪一致學說的大德， p. 267 在元代有中峰明本（一二六三～一三二三)，在明代有雲棲株宏(一五三五～一六一五)，关联词並沒有發生多大勢力。筹办词對於影響高麗释教來說，教禪一致說，卻發生很大作用[73]。
p. 6[1] 參閱大藏經第四八冊，三九九頁中。
[2] 參閱大藏經第四八冊，四ＯＯ頁中。
[3] 參閱大藏經第十六冊，四九九頁中。若不向我方內心反省便墮落於笔墨戲論中。達摩大師明察此點，特別疏导禪是释教的真生命，不存在於笔墨經典中，卻存在於我方內心。若一朝頓悟了自心，即能直入如來地，開佛知見，獲得自覺聖智，澈見本來面貌，遠離一切執著，超过一切矛盾，開展大我的粗浅解脫。
[4] 佛說一味也，華嚴經五教章說：「一切聖教，齐是一音一味，一雨等霪。但以眾生根行不同，隨機異解，遂有多種。」維摩經說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解；或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」法華經說：「一雨普潤，三草二木，各得生長。」又說：「佛对等說，如一味雨，隨眾素性，所受不同。」華嚴經說：「如來於一語言中，演說無邊契海經。」由此引文便可得知，佛一圓音，对等無二，普應眾生機感，令得異解。故對於相互批判或責難，或紛爭，乃是不明如來真實意。
[5] 參閱波涛音第五十八卷，民國六十六年八月三十一日出书，第二十四頁，錢穆著「讀契譚津集」。
[6] 參閱卍字續藏；精第一三四冊，五五三頁中。法界宗五祖略傳。
[7] 參閱宋高僧傳卷六宋贊寧等撰(大藏經第五十冊，七四一頁下)。景德傳燈錄第十三卷(大藏經五十一冊，三Ｏ五頁下)。釋門正統卷八(卍續藏第一三Ｏ冊，九一二頁上)。圭峰禪師碑銘并序(全唐文卷七四三頁)。隆興释教遍年通論(卍續藏第一三Ｏ冊，六七一頁)。佛祖歷代通載卷十六(大藏經第四十九冊，六三五頁中)等。
[8] 宗教是屬於一種迥殊經驗，絕非世間一般常識所能通晓。比方以釋迦牟尼佛所證悟的道理為「宗」，當他再度把其所直覺證悟的迥殊經驗，應用語言笔墨或符號來表達，以引導他东谈主也能信受扩充，如法證入，這就稱為「教」。因此但凡要談宗教，一定具有這二種涵義。像禪宗的慣用关节，是歸納一切學理，而正式一心的修證，以融通教理作為證悟心地的本源。後世禪宗所流傳的名言是「通宗欠亨教，開口便亂谈，通教欠亨宗，猶如獨眼龍。」可見宗、教二者併重，千萬不成祇重迥殊經驗的證悟與感通，而欠缺學理根據的宣導；也不成徒具學理上的玄談，而毫無直覺修證的步驟與靈驗的證悟，二者统筹兼顾。
[9] 參閱大藏經第四十五冊，頁七Ｏ七下。
[10] 參閱大藏經第三十九冊，頁五二四上。
[11] 參閱大藏經第四十五冊，頁七Ｏ七下—七Ｏ八上。
[12] 禪門師資承襲圖，唐裴休問，宗密答。卍續藏，第逐一Ｏ冊，八六六頁。
[13] 參閱大藏經第四十五冊，頁七Ｏ八上。
[14] 參閱大藏經第四十五冊，頁七Ｏ九上。
[15] 參閱大藏經第四十五冊，頁七Ｏ九中—下。
[16] 參閱大藏經第四十五冊，頁七一Ｏ上。
[17] 參閱張曼濤主編現代释教學術叢刊(44)第三六八頁。
[18] 參閱大藏經第四十五冊，頁七一Ｏ中。
[19] 參閱華嚴原东谈主論合解，元沙門圓覺解，廣文書局印行，頁一五六—一五七。
[20] 李翱，字習之，韓愈弟子，博學有詩才，深研谈家，在唐代學術界是一位傑出东谈主物。曾親近禪宗藥山惟嚴禪師，並清静執弟子禮；又與天台宗大德梁肅居士相往來，梁肅以刪定止觀而通達實相論，窮究天台宗心法，意境深澈，李翱深受這兩东谈主的影響很深，便以問答花样作「復性書」，波及心地問題。認為东谈主的人道本是明淨，受到後天六情混浊蛊惑而昏濁不返，故有「制情復性」的主張，祇要东谈主們能擺脫七情六慾的習染，就會像易經地雷復卦所說的「復見天下之心」一樣，即時能恢復本然自性，返本還源。書中強調「弗慮弗思，情則不生；情既不生，乃為正思。正思者，無慮無思也。」「方靜之時，厚交無者，是齋戒也。知本無有思，動靜齐離，稀少不動者，是至誠也。」「視聽昭昭，而不起於見聞者，斯可矣。無不知也，無不為也，其心稀少，先照天下，是誠之明也。」從這些小序中，便可得知，李習之不僅對儒家思惟有甚深領悟，對佛家心解也多所旁通。書中更是探頤索隱於性理之學，也波及老莊玄理，然其中心情想卻與禪宗頗多吻合。禪以無念為宗，以無念為正念；他所說的「弗思弗慮……乃為正思」，與禪宗合并理路，可謂儒表佛裏。故宋明的心地舆學，李習之的「復性書」倡導於先。
[21] 參閱大藏經第卅九冊，頁五二四中。
[22] 參閱大藏經第卅九冊波多野结衣百度影音，頁五二三中。
[23] 參閱大藏經第卅九冊，頁五二三中—下。
[24] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五二四下—五二五上。
[25] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五二五中—下。
[26] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五二六中。
[27] 參閱大藏經第卅九冊，頁五二七上。
[28] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五二七中—下。
[29] 參閱大藏經第卅九冊，略引五二八頁上。
[30] 參閱大藏經第卅九冊，略引五三五頁上、中、下。
[31] 參閱大藏經第卅九冊，頁五三七中—下。
[32] 參閱大藏經第卅九冊，頁五三七下。
[33] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五五二—三上。
[34] 參閱大藏經第卅九冊，略引頁五三Ｏ上、中、下。
[35] 參閱大藏經第卅九冊，頁五三Ｏ上。
[36] 參閱大藏經第卅九冊，頁五三Ｏ下。
[37] 參閱卍續藏，七，八ＯＯ頁。華嚴經行願品疏鈔卷一，唐宗密大師撰。
[38] 參閱大藏經第四五冊，頁五八六中，華嚴孔自章說：「一乘之法，對機以明，別非謂自相而可別，隨機論別，別別具十。是以說十者，欲顯無量故。又一乘同法，對智以彰同，若引機以會同，則同同具十，即窮無盡也。」
[39] 參閱大藏經第三二冊，頁五八四下。
[40] 參閱大藏經第三二冊，頁五八四下。
[41] 參閱大藏經第三二冊，頁五八五上。
[42] 參閱大藏經第三二冊，頁五八五中—下。
[43] 參閱大藏經第三二冊，頁五八五下。
[44] 參閱大藏經第三二冊，頁五八八中。
[45] 參閱大藏經第四五冊，頁六八三中。
[46] 參閱大藏經第四六冊，頁六八三中—下。
[47] 參閱大藏經第四六冊，頁六八三下。
[48] 參閱大藏經第四六冊，頁六八四上。
[49] 參閱十方大覺禪寺印「正高眼藏」，頁十五中。
[50] 參閱十方大覺禪寺印「正高眼藏」，頁十四中。
[51] 參閱大藏經第三九冊，頁五二四上。
[52] 參閱華嚴蓮社出书「華嚴疏鈔」第九冊，「行願品疏鈔」卷一，頁四。
[53] 同上卷一，頁七。
[54] 參閱大藏經第四五冊，頁六三九中。
[55] 參閱大藏經第三五冊，頁一Ｏ七下。
[56] 參閱華嚴蓮社出书「華嚴疏鈔」第十冊附錄，願本為金陵刻本，以續藏本校其異同。
[57] 同上第九冊，「行願品疏鈔」卷一，頁二六。
[58] 同上第一冊卷五，頁十二說：「一性無性，等于佛性。」
[59] 同上第六冊卷四九，頁九六。
[60] 參閱「華嚴思惟史」岑岭了州著，慧嶽法師譯，中華释教文獻編撰社印行，第十八章，頁二二二。
[61] 參閱大藏經第四八冊，頁三九八中。
[62] 同上，頁三九八下。宗密大師針對當時諸宗對峙之病，故依性說相，即息妄修心，破相顯性，即泯絕無寄；顯示赤忱，即直明心地等來對治。
[63] 參閱卍字續藏，第十五冊，頁一九七下。圓覺經略疏鈔卷二。
[64] 參閱大藏經第四八冊，頁三九九下。
[65] 同上，頁四ＯＯ中—四Ｏ二中。
[66] 同上，頁四Ｏ二中。
[67] 同上，頁四Ｏ二中、下。
[68] 同上，頁四Ｏ二下。
[69] 同上，頁四Ｏ二下—四Ｏ三上。
[70] 同上，頁四Ｏ三上、中、下。
[71] 同上，頁四Ｏ四上。
[71] 同上，頁四Ｏ四上。
[72] 同上，頁四Ｏ四中、下。
[73] 參閱中國歷代思惟家，商務出书社，頁逐一七—一二四。
[74] 參閱大藏經第十冊，頁一九四上。
[75] 參閱大藏經第二六冊，頁一六九上。
[76] 參閱大藏經第四八冊波多野结衣百度影音，頁四Ｏ七中。