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净土圣贤录易解百度av
（往生比丘第三之一）
百度av
慧律法师著
往生比丘第三之一
百家乐涩涩片
东晋 慧远(莲宗初祖)、慧合手
慧远。俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)东道主，幼年即勤学不倦，广博学习各种学问并通晓六经，尤其善长庄子、老子。那时道安法师建立古刹于太行恒山，慧远前去归依。在听闻道安法师讲《般若经》时，顿时豁然省悟，因此剃发出家奴隶学习于道安法师座下。慧远平时精勤思想讽诵经典，起早摸黑精进不懈，道安赞赏说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧远历程浔阳，见到庐山渊博空旷，不错栖身安住，因此在当地建立精舍，名为龙泉寺。
那时慧远同门的师兄慧永法师，如故先居止于庐山西林，想要邀请慧远一同安住。然而慧远的同参道友以及归依门徒逐步宽广，西林过于褊狭无法容纳。刺史桓伊，为慧远再建立古刹于庐山东侧，因此称为“东林”。慧远于是率领群众修行佛道，挖掘池塘教育莲花。在池塘上立十二叶莲华为计时的刻漏，遵奉著水流的波动而随著旋转，并别离刻划昼夜的时段，作为修道经行的节次。自此之后，四方具有清净信心的念书东道主，听闻到慧远高风亮节的德行而来回应者，有一百二十三东道主。慧远说：‘各位正人前来此处修行，难道大致意外于求生净土吗？’因此乃恭造西方三圣形像，建筑房屋结集莲社，令刘苍生作发愿文，雕镂于石头上。
那时王乔之等数东道主，也作了念经三昧诗以标明求生净土的心志，慧远为他们作前言：‘所谓的三昧是什么呢？那等于专一心理、澄寂想念。心理专一，则心念一致不令缭乱；想念澄寂，则意气清虚、神志明朗。意气清虚，则聪惠了悟而能明朗不雅照；神志明朗，则莫得涓滴微弱玄妙的义理不可通晓透辟。专一心理、澄寂想念，这两者是与真如推行相应之凭借，既能悟入一真法界而又能发起度化众生的妙用。
然而诸佛所开示的三昧，种类名号甚多，求其功效高而容易干预跳动的，则以念经为第一。缘何故？因为但凡能穷究一切不可思议玄妙义理、达到最澄寂宁静不可思议之田地者，咱们敬称他为“如来”，如来既能悟入实质的神妙又能随顺缘分应机变化，应用无方而无有定法。因此能让入此念经三昧的东道主，浑然忘却别离的知见，随著外皮所缘之事物而内心如明镜般的现起相映的作用。映现万物的内心既然明朗澄澈，则内在的清净与向外的光照相互和会，因此一切万象就随著清净的觉性而影现出来。这不是用耳根、眼根等缘分法所能达到，然而耳闻及目睹之觉性却不绝地妙用现行。于是灵明的觉性显炫耀湛然澄澈、纯一无染的仪表，在清净光明本然具足的体相中，阿弥陀佛这个玄妙本然的念经音声，叩击相应于圆照清净的如来藏心，此刻一切的挂碍情执顿时消融，本不生灭的真如人性刹时朗现。如果不是六合最玄妙最殊胜的方便窍门，如何不错达到这个田地呢？
是以王乔之等这些依教实行的贤者们，都能阐明要思想修习这个总摄一切佛法的要门纲要。同期也感悟到东道主生移时移时的寿命随时将要破钞，退缩将来了脱死活的资粮尚未蕴蓄，因此洗除别离休想的心念安住于道场法堂，整束行仪、奋斗精神，认清了我方未构兵生的归向。夜里则精进而渐忘寝息，朝晨起身后即一心一意精进不懈，如斯专一心志趋向于设想的修行功业，势必大致相应于佛法中三乘开脱道的筹画。进取既仰仗阿弥陀佛接引而顿超三大阿僧祇劫，又藉著同参道友的劝发扶携而一皆往生净土。向下指令怯弱、无信愿心的众生，在他背面警策饱读吹，令其上前精进求生净土，以这种不雅点来阅读王乔之等东道主诸篇念经三昧诗的挥毫大作，又岂肯说它仅仅文东道主流露脸色的诗词吟唱良友呢？’
慧远以江东地区的经藏多枯竭不足，因此派遣弟子远行越过葱岭，请得了许多梵文本的经典，并传入关中一带。在那时系数的经律当中，从庐山流通出来的，简直有上百卷之多。慧远曾文章《法性论》，以阐述涅槃常住的道理。鸠摩罗什群众见了之后赞赏说：‘边地未见到大乘了义经典，竟能暗与佛法的究竟义理相投。’慧远群众居住庐山三十年，萍踪从不涉入俗世，专一心志修习净土，澄寂思虑专心不雅想洞天福地阿弥陀佛，三次见到西方三圣，皆千里稳镇静而不向东道主言说。
东晋安帝义熙十二年(西元四一六年)七月底的夜晚，在般若台东边的佛塔，慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛，强大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中，有无数化佛，而不雅世音菩萨、大势至菩萨则在左右相侍而立。又见到洞天福地的水流光明，分为十四支，荆棘回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音。阿弥陀佛告诉慧远说：‘我以本愿力的缘故，来安危你，你在七日后，当生我国洞天福地。’又见到莲社中先化生西方的佛陀耶舍、慧合手、慧永、刘苍生等，皆在阿弥陀佛身旁，向慧远之前作揖问讯说：‘群众发心最早，如何来得这样晚！’慧远告诉弟子法净、惠宝说：‘我从当先到庐山安堵至今，十一年之中，三次见到西方三圣的圣像，今天又再一次见到，我往生净土是决定不移的了！’因此我方制定遗戒，到八月六日，危坐入寂，享年八十三岁。
慧合手。是远公同母所生的弟弟，与远公一同奉事道安群众，遍学一切经典，也有高尚的德行，东晋安帝隆安年间，离别兄长慧远，干预四川，以一皆往生净土为两东道主的商定。住郫县龙渊寺，广地面宏传佛陀的涵养，东晋安帝义熙八年(西元四一二年)归天往生，年七十六岁。遗言命令弟子，务必严守律仪，专心净土窍门等等。(东林传。庐山集)
东晋 慧永
慧永。俗姓潘，河北河内东道主，年十二岁出家，奉事沙门竺昙现为师，当先在恒山修习禅定，其后与远公一同归依道安法师。东晋孝武帝太元初年(西元三七六年)到庐山，刺史陶范赡养营救我方的住宅为西林，迎请慧永居住。慧永法师平日粗布为衣饮食清简，专一心志返不雅自照。面目通常带著含笑，言语从不挫伤众生。他在山顶另外建立一间茅庐，通常往茅庐去禅定思想，到他茅庐的东道主，往往都闻到奇异的香气，因此被称为“香谷”。山顶有一只老虎与法师一同居住，有来宾来访就把它赶出去。慧永平时严谨行合手精进苦修，并发愿要往生洞天福地。东晋安帝义熙十年(西元四一四年)得疾病，有一天俄顷整束穿戴找鞋子穿，要起身站起来，群众问缘何故？回答说：‘佛来了！’说完后就往生，年八十三岁，室内奇异的香气七日之久才灭亡。(东林传)
东晋 僧显
僧显。俗姓傅，北地东道主，刚烈苦修一切善行戒法，讽诵经典修习禅定，通常独处于山林之际，或者数日之间入于禅定。东晋元帝太兴末年(西元三二一年)，向南游化到江苏一带，经验各个名山道场，仍然修习以往恒常修合手的诵经禅定。其后遇到疾病、千里重绸缪很久，因此才专注忆想西方洞天福地阿弥陀佛。由于内心相配精针织切，其后见到阿弥陀佛，况且蒙受阿弥陀佛放光照触身材，原自己心所受的疾苦顿时祛除。当天晚上，我方起身来洗澡沐浴，然后为同住的道友及侍奉疾病的弟子们，阐述他我方所见所闻的田地，况且陈说警告群众，淳厚修行净土窍门的缘分果报，皆备是真实不虚的！到了朝晨，得当危坐而往生，室内有特殊的香味，经十多天才灭亡。(高僧传)
东晋 慧虔
慧虔。俗姓皇甫，北地东道主，少小时就出家，严格实行戒法，志向操守刚烈不移，居住庐山有十多年，东晋安帝义熙初年(西元四○五年)，往山西山阴嘉祥寺，平允修行化导世东道主，自身坚苦精进，身材力行率领群众。五年后，卧病在床，自知将要命终，因而专心忆想西方洞天福地阿弥陀佛，并虔敬祈求不雅世音菩萨护念摄受。那时山阴北寺，有一位名为净严的比丘尼，宿具德行严合手戒法，夜里梦见不雅世音菩萨从西城门进来，不雅世音菩萨具有清净的光辉和殊妙的形貌，光明无穷映照日月，随身的各种幢幡香华伞盖，皆是七宝尊严所成。净严比丘尼恭敬礼拜不雅世音菩萨，并问菩萨曰：‘不阐明不雅音大士要往那里去？’菩萨回答曰：‘往嘉祥寺招待虔公。’而慧虔我方曾经预先预睹不雅音圣相。慧虔此时疾病虽然绸缪千里重，但是精脸色色一如平常健壮之时。临命终时，在旁奉侍的东道主都闻到奇异的香气，不久之后就入寂往生，那时岂论出家在家亲见或听闻到的东道主，无不示意赞赏咨嗟。(高僧传)
东晋 僧济
僧济。其出身并不了了，曾经干预庐山，奴隶远公学习佛法，精通悟入佛法大要，年岁才过三十岁，便下山入城开座讲经，屡次地担任首座和尚教训群众。远公对他赞赏说：‘能和我共同宏扬大乘佛法者，想必等于你吧！’其后疾病千里重，于是至针织切期愿得生净土，专注不雅想阿弥陀佛的形像。远公赠给僧济一枝烛炬说：‘你不错专一心志忆想阿弥陀佛洞天福地。’僧济于是执合手烛炬倚靠著桌子，专注想念毫无缭乱，又请群众僧为他诵《无量寿经》。到了五更的时候，僧济把烛炬交给门徒元弼，令他执合手烛火随众经行。僧济则暂时卧在床上休息，接著就梦见我方秉合手一枝烛炬，凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于阿弥陀佛的手掌之中，遍至十方世界，然后俄顷醒过来，僧济满心喜悦地说：‘我只以通宵的时刻不雅想忆念，便蒙阿弥陀佛接引。并我方省悟色身乃是四大假合，疾病疾苦的嗅觉当今如故全部灭亡。’隔天晚上，忽然起身直立，目光迎向天外，好像看到什么东西似的，并告诉弟子元弼说：‘佛来了，我往生去了！’然后回身向西方而逝。那时合法极热的炎夏，历程三天而身材毫无变化，奇异的香气浓厚芳醇。时年四十五岁。(高僧传。东林传)
东晋 慧恭、僧光、慧兰
慧恭。江西豫章丰城东道主，加入庐山莲社，与僧光、慧兰等一同奴隶远公学习佛法。僧光等东道主学习能力虽然不足慧恭，但是对于专心忆想西方净土，却比慧恭更为虔敬恳切。慧兰曾经告诉慧恭说：‘你虽然勤学不倦学习广博多闻，但是难道不阐明经典说：“就如同聋子演奏音乐，虽然献媚别东道主，但我方却听不到。”’慧恭听完之后不以为然，并不信赖慧兰所说的。其后的七年之中，慧兰等东道主先亏空往生，往生的时候都有奇妙的感应。
又过了五年，慧恭得了疾病况且千里重危境，因此才咨嗟地说：‘六趣循环犹豫流转，何时才能罢手呢？在死生去来之间，我又该以何处为归宿啊！’因此而泪下如雨叩首顶礼，誓愿发心往生净土，情意不曾稍有隔断。有一日忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来招待，慧恭顿时以为我方乘坐在莲台之上。又见到慧兰等东道主在金台上的光明之中告诉慧恭说：‘长老你往生净土，如故位居上品，咱们忍不住感到喜悦和心安，只恨五浊恶世的缘分把你迟误，使咱们这样晚才又相见相依啊！’慧恭于是在当天禀告群众这件殊胜感应的事情，然后内心喜悦而精神奋斗地入灭往生。那时为东晋安帝义熙十一年(西元四一五年)(东林传)
东晋 昙恒
昙恒。山西河东东道主。童年时就归依远公剃度出家，空门以及世间的表里经典竹素，无欠亨达贯彻。德行高傲孤苦孤身一人不群，通常有大群的驯鹿柔和地围绕在他禅坐座位的左右。自从入了庐山莲社之后，即专一心志忆佛念经，东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，危坐合掌，高声念经而往生。(东林传)
刘宋 道敬
道敬。琅琊(山东诸城县)王姓东道主家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之时，因而亲近庐山，然后奴隶远公剃度出家。年十七岁时，就广博通晓各种经论，逐日不错记诵一万字。平日通常咨嗟戒律难全，为了期愿大致清净六根，因此只专门受合手戒律一门而不杂学，以作为度脱死活的根底要门。远公阐明他的刚烈清廉，因而赞扬赞许他。道敬平时专心念经昼夜不绝，比及远公入寂往生之后，道敬因此干预若耶山居住。刘宋武帝永初元年(西元四二○年)，俄顷告诉群众说：‘远公先师如故来垂示通告往生之时，我走了！’然后正身危坐，念经往生，群众都见到光明满室，过了很久之后才灭亡，时年五十二岁。(东林传)
刘宋 昙顺
昙顺。黄龙东道主，幼年出家，跟从鸠摩罗什群众学法。他西宾演说的各种经典，都能奥妙地穷尽色空二法皆不可著的甚深义理。罗什群众赞赏说：‘此子真实奇才根器啊！’其后入庐山，修习净土，那时宁蛮地区的校尉刘遵孝，创古刹于江陵，迎请昙顺住合手安堵，因此而在当地广地面宏扬念经三昧。刘宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告别群众危坐往生，那时奇妙的香气充满了系数这个词房子，享年七十九岁。(东林传)
刘宋 佛驮跋陀罗
佛驮跋陀罗。华语称为觉贤。印度迦维罗卫国东道主，甘霖饭王的后代，从小就出家为沙弥。年十六岁时，如故广博学习了各种经典，深切通晓禅法戒律。姚秦沙门智严，往西域之后，邀请佛驮跋陀罗和他一皆回东土去，于是经海路到达青州，然后到长安。姚秦太子迎请他到东宫演说佛法，并与罗什群众磋磨色空的关连，都能深深契合佛法幽玄奥妙的义理。其后又到庐山，加入远公的莲社，翻译出《不雅佛三昧经》、《般泥经》，以及《修行方便论》等，共计十五部，其后在刘宋文帝元嘉六年(西元四二九年)念经往生。(东林传)
刘宋 道昺
道昺。俗姓陈，河南颍川东道主，年幼出家，为远公的弟子。道 兼通经律，平日齐整不二解行相应，尽心参究念经三昧，昼夜精进莫得隔断。东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，豫章太守王虔，入山请安窥伺，请道(日+丙)法师袭取慧远群众的席位，对于他的德行，群众都真心仰望之。刘宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)，集众念经，然后就座念经往生，时年七十一岁。(东林传)
刘宋 僧睿
僧睿。魏郡长乐东道主，少小时就好乐出家修行，到了十八岁时，才取得快活而从心所愿，于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多岁时，如故广博通晓了百般经论，到处游历各个名城，遍地演说开示。其后鸠摩罗什到关中，因而从罗什群众那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后，即昼夜精锻真金不怕火习，自此而精通熟练五停心不雅，善于干预六静。罗什群众所翻译的经典，僧睿曾经参与纠正。稍后干预庐山莲社，归依远公修行净土窍门。最其后到京城，止住于乌衣寺，讲说百般经典，听者无不选藏佩服。僧睿法师一生清净严
合手戒律威仪，广地面宏传赞扬经典佛法，并通常回向这些善行，期愿往生洞天福地。僧睿法师在日常活命行住坐卧之中，从来不敢背对西方。到了刘宋文帝元嘉十六年(西元四三九年)，毫无疾病，俄顷连合群众向群众告别。接著入房中洗澡沐浴，烧香礼拜，然后归回座位面向西方，合掌而往生。当日，同寺的东道主都看到五色的香气云烟，从僧睿的房中飘出，时年六十七岁。(高僧传)
刘宋 昙诜
昙诜。江苏广陵东道主，幼年时即奴隶远公出家，精勤修习净土行门，况且善于讲经说法。曾注解《维摩诘经》，流行于当世，又著述《莲社录》，纪录往生者的有用业绩。刘宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，连合群众与群众说：‘自从庐山东林建寺以来，至今如故五十年了，而当天我往生西行，却是同志中最后往生的。’说完即结跏趺坐，念经百声，然后闭气入寂往生，时年八十岁。(东林传)
刘宋 慧崇
慧崇。甘肃凉州东道主，拓跋魏武帝时(西元三八六~四○八年)，为尚书韩万德的授业本分，与释世高同期为当世所选藏尊重。其后遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情瓜葛到释世高及慧崇，因此两东道主都受到处刑而死。那时有一位僧东道主法达，一向敬佩释世高的德行。在得知此事之后，高声血泪哀痛思慕，几日不可饮食，这时释世高忽然腾空而来，法达赶忙顶礼之后，恭问世高以及慧崇两位法师投生在何处？世高说：‘我发愿生于这个五浊恶世，救度护念一切万物，当今如故又回到这个阎浮提世界。而慧崇公通常祈愿归心西方净土，现今如故餍足他的心愿了。’释世高说完之后即隐没不见。(高僧传)
刘宋 昙鉴、道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光
昙鉴。俗姓赵，河北冀州东道主。少小出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，实行戒律、精进勤苦。其后游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时，已六十多岁了。生平有涓滴的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀佛。有一日在定境中见到阿弥陀佛，以清水洒在他的脸上说：‘洗涤你的尘垢，清净你的心念，使你的身口之业，皆得尊严清净。’又从瓶中生出莲华一枝授予昙鉴。昙鉴从定境中出来以后，即嘱付后事，与古刹的僧东道主一同叙说世间无常之事。深宵之后，众僧都回房休息，而昙鉴仍然独自走路在回廊之下，一直念经念到五更，声息反而愈加粗野响亮。到了天亮以后，弟子们依照贯例向师傅请安问讯，只见师傅趺坐在原处不动，围聚仔细一看，原来如故往生了，时年七十岁。
那时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，都发愿往生洞天福地，临命终时也都有祯祥的感应。(高僧传。净土传)
刘宋 慧通
慧通。关中东道主(今陕西一带)，少小即依止长安的太后寺出家，饮食清简奉合手咒语，通常读诵《增一阿含经》。奉陪甘肃凉州的慧绍禅师，咨问受合手禅定行法。于窍门中的止不雅行法，多有属意而修习，平时则通常祈愿归心极乐净土。有一日稍有疾病，在禅定中见到有一个东道主前来，其形骸仪表相配礼貌尊严，告诉慧通说：‘良时到了！’又过一会儿，见到阿弥陀佛放大光明照射显赫。慧通从禅定中起来之后，将以上全部的事情通告同参道友，说完之后便念经往生，临终时异香鼓胀三日才隐藏，时年五十九岁。(高僧传)
皆 昙宏
昙宏。黄龙东道主(今吉林)，少小即严修戒行，专精律部的图书，向南游行到交趾一带(当天越南北部)。合手诵《不雅无量寿佛经》不计其数。刘宋武帝永初年间(西元四二○~四二二年)游化广东番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常课诵《无量寿佛经》及(普门品)，誓愿归心极乐净土。刘宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上连合木料，暗冷静草堆中以火自焚，弟子们阐明后赶紧把他抱追念，但是半身如故溃烂。历程一个多月后，身材稍稍病愈，于是再次干预山谷烧身，弟子们阐明后又坐窝追逐去抢救，但如故命终了。弟子们因此马上添加木料助火焚化，直到第二日天亮火势才烧尽。当日村里的住户，都见到昙宏身黄金色，骑著一只金鹿，向西方急速地奔行而去。此时僧俗二众才阐明昙宏一生修合手的神异不可测，因而网罗遗骨而下葬之。(高僧传)
皆 慧进
慧进。俗姓姚，浙江吴兴东道主，少年时放置秉性行侠仗义，到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行。慧进依止于京城的高座寺，饮食粗简衣著朴素，发愿合手诵《法华经》。但由于过度尽心操劳苦行，每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部，以忏悔往昔所作的业障。其后召募一些信心东道主士的布施，造《法华经》满一百部之后，疾病也接著病愈，因此他对于自身严格的节操愈加刚烈。慧进通常回向一切的福德善业，期愿往生西方极乐净土。有一日忽然听到空中有声息说：‘你的行愿如故圆满，必定得生西方净土！’皆武帝永明三年(西元四八五年)，无疾而终，时年八十五岁。(高僧传)
皆 法琳
法琳。俗姓乐，临邛东道主(今四川邛峡县)，少小出家，依止蜀郡裴寺。终点喜好戒律图书，尽心磋磨《十诵律》。那时隐平允好来到四川，法琳就奉陪他学习佛法。法琳在奴隶隐公学戒律的期间，严以律己刚烈志节，日以继夜精进不懈。比及隐公回到陕西，又奴隶跟从了几年，因此对于各部的戒律，都能洞彻心要。其后又从陕西回到四川，居止于灵建寺，专精修行净土窍门。平日通常合手诵《无量寿经》及(普门品)，每当转经读诵时，通常见到一位仪表端严的沙门，形骸相配殊胜高大，高耸直立在前边。皆明帝建武二年(西元四九五年)，卧病在床。于是愈加专注忆念西方净土，礼拜忏悔亦不罢手，过不久就见到洞天福地系数的圣贤都前来招待。法琳因此向弟子陈说他所见到的田地，并命令身后将身材火葬，说完后即合掌而往生。(高僧传)
皆 僧柔
僧柔。俗姓陶，丹阳东道主(今安徽当涂县)，少小就有离尘出世的志向。出家后为宏称法师的弟子。严格合手守戒律威仪，广博磋磨经部的图书。其后干预剡白山的灵鹫寺。还未到达灵鹫寺的前通宵，沙门僧绪，梦见神东道主执合手彩色的旗帜，穿著白色的战甲，满山满谷到处都是，神东道主们况且说：‘法师将要来了。’第二天，僧柔居然来到。在萧道成建立皆朝的期间，僧柔应王公们的邀请，出山林而居住在京城的定林寺，又切身担任首座和尚涵养徒众，遐迩四方都钦仰佩服。僧柔平日誓愿往生极乐净土，每到了傍晚乌轮吊挂在西方的时候，则礼貌容色摄心合掌忆念西方阿弥陀佛。僧柔法师临终之前，身材并莫得患病，他告诉弟子们说：‘我该去了！’然后铺设坐席于地上，向著西方虔敬礼拜而往生，此时室内室外都闻到奇妙的异香，时年六十四岁。(高僧传)
皆 慧敬
慧敬。广东南海东道主，少小时游学荆、楚(湖北、湖南)一带，广博通晓百般经论，通常以修福行善为急务，但凡所到之处就积极建立兴造塔寺佛像。其后回到梓乡，又整理设立云岑、永安等各个古刹。慧敬的志节操守严谨清白，况且精通戒律，曾被皇荆棘令封为僧主，对僧众的申饬率领多有功业。但凡所修的福德善业，都回向往生西方，临终之日，室内充满奇妙的香气，历程很久才散去。(高僧传)
梁 道珍
道珍。不了了他的出身，梁朝初年，居住在庐山中，作《不雅无量寿佛经》中的“弥陀不雅”，不雅想阿弥陀佛，然而心里尚有疑虑，志向不决。有一天夜里，梦见有一群东道主乘船于大海之中，说是要前去西方洞天福地去的，道珍也希望大致上船奉陪一皆去。船上的东道主说：‘你尚未营造浴室赡养众僧，也莫得诵《阿弥陀经》，净土的功业仍未圆满，尚不可去。’比及梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，况且合手诵《阿弥陀经》，如是经验数年而不中断。
其后有一次在房中不雅想时，见到一个东道主捎带白银莲台而来，况且说：‘法师业报已尽，应当升坐此台。’又说：‘以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师当先发心时方寸大乱，因此只得此银台良友。’道珍心中喜跃，因而暗私用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上，半山腰以上，如同成列了数千把火把一样的光明。隔壁村子里的东道主远远看见，以为是诸侯要朝见皇帝的场面，比及天亮，才闻知是道珍往生了。其后弟子们搜寻整理经匣子，才阐明道珍往生前的祯祥感应。(续高僧传。乐邦文类)
北魏 昙鸾
昙鸾。山西雁门东道主，少小时游历五台山，见到各种神迹灵异之事，因而发起信心剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深重微密，因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。其后咨嗟说：‘东道主命危脆，旦夕无常。我传闻龟龄的伟人，通常出现于世间，如果得到龟龄的伟人术之后，再来宏扬释教，不亦然很好吗？’因此前去江南的道家陶弘景隐居的方位，恳求伟人术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地且归。
回程历程洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问说：‘佛法中也有长生不死之法，胜过这本《仙经》的吗？’菩提留支说：‘此方东土那儿有什么长生不死之法，纵得龟龄，移时的时刻内不死，终究归于六道轮转，有什么不错疏淡的呢？信得过大致长生不死的，唯有佛道中才有啊！’因此菩提留支以十六不雅经(《不雅无量寿佛经》)教训给昙鸾。并告诉他说：‘学习此经，则三界之内无谓再来投生，六道之中不必再来轮转，丰盈虚损阴阳消长、吉凶成败得失好坏等各种事情，不会再来打扰伤害咱们。而其寿命之永久，有如恒河沙时劫无量盛大，真实莫得办法比量譬喻，这等于我佛大觉金仙的长生之法。’昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火葬，专修净土的不雅法，不但自我修行而且涵养众生，其影响流传相配强大普遍。他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂。又著述《往生论注》两卷，流传于世。
魏朝君王相配尊重选藏他，因此赐号为“神鸾”，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在室中见到别称清净僧东道主告诉他说：‘我等于龙树，早昔时生居住在净土之中，由于你和我志向一致的缘故，因此成心前来和你相见。’昙鸾自知往生的时候已到，于是连合群众领导警诫说：‘群众长生永世奔跑劳苦，长久莫得止尽的时日。对于地狱无量盛大的疾苦，不得不心胸退缩；而于求生洞天福地九品莲华的净土窍门，不可不勤奋修行。’说完之后，命令弟子们高声念经，我方则向西方顶礼而往生。那时在古刹的东道主都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了系数这个词虚空，过了很久之后才灭亡。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，皇上于是诏令将昙鸾群众安葬于汾西(今山西平阳)的文谷，于当地建立塔寺和挂念石碑。(续高僧传。乐邦文类)
北皆 慧光
慧光。居住洛阳。曾著《华严经》、《涅槃经》、《十地经》等经典的注疏，隐私穷尽地败露权实二智的义理。有一天得疾病，见到天东道主群众来招待，慧光说：‘我所愿求的，是归向洞天福地啊！’说完之后不久，西方净土的化佛，充满了系数这个词虚空，慧光说：‘唯愿我佛体恤摄受，满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。’随即弹指而入灭往生。(佛祖统纪)
北皆 道凭
道凭。俗姓韩，山东平恩东道主。年十二岁出家，通晓贯摄百般经论，到处参访各个大德的讲座，因此对于佛法的造诣，日渐达到深通隐私的田地。魏、赵两朝年间，讲《涅槃经》、《华严经》以及百般戒律、论典，眼睛无谓依著经文读诵，就大致透辟地切中佛法的要旨。平日通常福德、聪惠两者兼修，泄漏肩膀赤著双足，以讨饭活命来过活，并发愿回向求生西方洞天福地。皆文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日，于河北邺城西南的宝山寺往生，时年七十二岁。临命终时，佛光照射充满系数这个词房子，芬芳的异香鼓胀于庭院之间。(续高僧传)
北周 慧命、法音
慧命。俗姓郭，山西太原晋阳东道主。出家后，专门修习方等、普贤等忏法，奴隶投奔恩光、先路两位禅师，其后游化到仙城山。在此之前，有一个叫孟寿的羽士，发心归依三宝返邪反正，营救我方所住的道馆，改建为古刹佛塔。其后比及慧命法师将要到达仙城山之前，孟寿在神志吞吐如梦似幻的情况下，见到鬼神群众严肃地守卫在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了，因此孟寿又舍掉我方所住的房子更名为善光寺，并以此古刹赡养奉事慧命法师，逐步地宽广的修行东道主都连合在此地。没多久之后，慧命就离别仙城山回到原来居住的山林。那时有一位叫法音禅师的东道主，与慧命相识而且极为亲近熟悉，两东道主一同到长沙果愿寺能禅师的地方，修学禅定。
其后两东道主又一皆回到仙城山，居住了五年。那时慧命与法音，都如故自知命终往生的时刻，两东道主联袂于松树林下，绣花一笑地说：‘就在此处，正不错终老一生！’侍者当先听到，并未了悟他们所说的道理。不悦十天，两个东道主同期得病，北周武帝天和三年(西元五六八年)十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方称念经名，这时群众都看到阿弥陀佛来接引，慧命随即合掌念经而往生。群众当中有东道主梦见天东道主从天来临，幢幡鲜亮堂丽显着在辉煌的日光之中，又听到房舍之间有泄露的音声唱言：‘善哉！’表里到处充满奇异的香气和好意思妙的乐声，群众所听闻的音声和熏染的香气，都是好意思妙缤纷而多采多姿。
不久之后，法音禅师也在这个月的十七日，坐在归并个地方，念经往生。往生时所显现的感应瑞相，也和慧命一样的殊胜感东道主，两东道主那时都是三十八岁。其后徒众们就在这颗松树下，叠砖建塔而为坟茔。(续高僧传)
北周 静蔼
静蔼。俗姓郑，河南荥阳东道主，少年时到古刹游玩，看到态状地狱各种景色的变相图，内心相配退缩，因此想要出家修行了脱死活，于是前去瓦棺寺，依止和禅师剃度出家。年十七岁时，受具足戒，严格护合手戒律威仪，并通晓贯彻百般经论。平日修行大体恤心的窍门，但凡蚕丝绸缎丽都彩绣的穿戴，和由众生皮革所制的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，终生只穿著由粗布所造的穿戴。
北周武帝将要祛除佛法时，静蔼法师成心前去京城，向朝廷呈递书面的文表，为释教论理呈报，迎面不服皇上的圣旨，恳求皇帝不要祛除释教。但是他的呈报抗议，终究不被武帝采取，因此静蔼就捎带著门徒，干预终南山隐居。其后又隐藏到太一山的锡谷当中，我方披著粗麻作念的破衣，暗自地陈述大乘佛法，他有许多的着作文章，都讳饰在岩石窍穴之中。
静蔼追悼佛陀伟大的佛法如故陶醉荒野，因此告诉弟子们说：‘既然有害于这个世间，我准备要断念身命，往生洞天福地。’有一天，他独自坐在另一个岩穴中，命令侍者下山去，来日再早极少上来。侍者离去后，静蔼就跏趺危坐在平坦的磐石上，我方亲私用刀子割下我方身上的肉，一段一段的铺在石头上头。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上，五藏六府都暴露在身外，身上的筋骨、算作、头部和脸面，都以刀子无缺的割碎分解。最后再以刀割下腹黑，捧著心而命终往生，那时是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日，时年四十五岁。侍者隔天早晨到达岩穴的时候，只见到静蔼还合掌捧著心，就如同他当先入座时一样，向著西方礼貌跏趺而坐。法师的骨骸之间并莫得留传任何的血印，只见到白色的乳液大都涌出，凝结于石头之上，又看到用手翰写的偈颂留传在石壁之上。其文章曰：
‘各位有缘东道主，岂论是在家出家、须眉女东道主，皆应当要好好安住自心，在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者，则将失去各种善根利益。我以三种缘分要提早舍此身命。第一个是，我醒觉到此身有无量盛大过患的缘故。第二是，我窝囊护合手佛法的缘故。第三则是，我想要速得见佛的缘故。’
其偈颂曰：‘有害的色身，不但浊恶不净，而且又苦恼东道主们去为他奔跑劳役。因此我剖解体态将它铺于枯石之上，毁损身材而将它散挂在山岩的松树枝端。岂论天、东道主、阿修罗、山神树神，那些有心追求佛道的东道主，见到我舍身命的东道主，祈愿让这一些众生，但凡见到我骨骸的，其无明苦恼的大船，皆能覆灭灭亡。愿令众生，但凡听闻到我舍身命的东道主，天耳神通皆能建设，菩提正觉究竟圆满。愿令众生，忆念我时，具足一切禅定念力，多闻聪惠总合手佛法。我此报身一朝祛除，则色身四大散布凋零，澄澈泉水和幽邃山林之间，我曾往还的小路，不久就会埋没了印迹，蓝本就寥寂的岩穴石室，则更将神不知，鬼不觉不见东道主烟。愿把我色身普遍地布施给一切兽类，乃至虫豸，但凡食我肉、饮我血的一切万物，皆能善根充满、福慧具足。愿我将来，速成无上正等正觉，身心冷静，普遍十方超拔济度一切多情。
诸有缘东道主应当醒觉，咱们所领有的这个色身，本来就不清净。身材的下半身，是个屎尿充满的皮囊，九孔通常流出不净之物，就如同残骸漏水的水塘小心。此身令东道主厌恶，臭恶得令东道主不敢瞻视不雅察，此身是由一层薄皮包藏著脓血，尘垢染污鼓胀涂满了全身荆棘。此身退步弄脏，犹如死狗的尸体。此身是由六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生。应当不雅察这个退步的身躯，终究是被无常所囚困系结，不得目田，岂论进退往还行住坐卧，都老是不免遭受无常之苦。死一火之后如果遇到蝼蚁虫豸，则此身难保。但凡执著身命的东道主，此生必无所得，终究失去一切。命终之后，不免为狐狸野狼扯破吞食，终归化成腐肉虫蛆。
岂论天东道主男女、好丑贵贱，必定为死神之火所烧毁，暂时见到的一切容色仪表，都是如电光火石般，一瞬破灭了不可得。死一火侵犯了系数一切的众生，是各种怨苦中最令东道主怨苦的。因此我视此身如寇仇，誓愿断除这个死活的根源。此身无可儿乐，具足各种苦恼，就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合不实地围绕而成，百千病苦居于其中交缠困扰。但凡有三界形色执著的众生，终究必定众苦连合。色身是老病死一火的疾苦幽谷，身心之中具足了一切的火热苦恼，有各种无量的差错盘曲。
此身本来就莫得我可支配，因为一切都是业力的支配、不可冷静如意，在本无实体的情况下，众生却倒置计度休想执著有一个我的存在。这个不实无我的色身，等于庸东道主自以为不错自作念支配的“我”，而坚执留恋不舍的。由于众生久远劫来无明诱惑、倒置休想的缘故，因此而讳饰了本来具足一切善法善事的清净自心。虽然自以为在长养色身，却不阐明它早就如同逝者一般毫无可乐。无量劫来咱们早已弃舍调治过百千万亿不净的色身，所流的血、所饮的乳，就如同大海一样宽广盛大。过去故去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高，而将来要受的死活，更是几倍于以往所曾遇到的疾苦。死活循环当中，根底毫无所谓的利益可言，仅仅忽地地蒙受艰巨远程良友。
我对众生既莫得涓滴匡助，对佛法的衰微又不著收效，因此忍痛断念布施色身，希望舍身的善事能无量盛大，以期大致誓不退转于佛道，长久出离于四生的苦痛幽谷。当我舍此弄脏浊恶的体态之后，期愿大致往生西方极乐净土，于一念间莲华怒放，化生于阿弥陀佛眼前。速得亲见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众，长久离别三途之中无量的灾荒，于佛的菩提正道决定得不退转。即刻取得五种神通，目田冷静飞行无碍，于宝树间饱餐处死，究竟证得无生法忍。既能悟入清净法身的开脱冷静，同期又能不失大悲心，不绝灭断念三界的众生，以祛除魔道护合手处死为首要筹画。速得超登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有角落，德行具足四无所畏，堪称如来大觉法王。
期愿断念此身之后，早得令此身心冷静，既得法身清净冷静，更回入各种六道众生之中，随顺缘分地在大致利益多情之处，护合手佛法救度众生。群众应当要阐明，世间系数的业缘终归灭一火，一切有为的造作亦复如是，就如同虚幻泡影般地一瞬破灭。三界之内悉皆无常，通常令咱们不得冷静。一切的众生，岂论是他杀或我方死一火，终究照旧归于三界循环的无常法里，这是有聪惠的东道主所不乐于居处的地方，群众应当通常如是思想。一切的缘分既然合会连合如斯，是以我的业缘也当灭一火至当天。’(续高僧传)
隋 昙延百度av
昙延。俗姓王，蒲州桑泉东道主(今山西永济县)。年十六岁出家，游历参学于各个讲座，深深悟入佛法要旨。曾经著述《涅槃大疏》，当著述完成之时，注疏的卷轴放大光明照射了通宵，佛塔中的舍利也放特地异的辉煌。北魏宰相宇文泰为他建立古刹于京城西边，名为“云居”。北周武帝建德年间(西元五七二~五七七年)，被授职为僧统，以统监宇宙僧尼的事务。隋文帝开皇初年(西元五八一年)，奉皇上的赐令主合手延兴寺。开皇八年(西元五八八年)八月十三日命终，时年七十三岁。昙延平日以西方净土为正不雅，语默动静之时，皆能专注忆想西方阿弥陀佛而刚烈不移，就如同处在甚深的禅定当中。其遗嘱命令以我方身材的骨骸血肉，布施给一切的兽类。示寂往生时，古刹隔壁有一个叫任金宝的东道主说：‘我看见天外中有幢幡伞盖，成列成两行队列，在昙延法师的前边作为指令，这个队列从延兴寺一直到达山的西边。’(续高僧传)
隋 道喻
道喻。不了了他的出身，平日居住在开觉寺，合手念阿弥陀佛，以栴檀木建造佛像，只好三寸高。其后在禅定中见到佛，佛问他：‘你建造我的身像，为何那么小呢？’道喻回答说：‘心大即大，心小即小。’说完之后，便见佛身强大遍满了系数这个词虚空，佛告诉他说：‘你应当去澡浴清净，比及天上的明星出来时，我就来招待你。’到了商定的时刻，居然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照射充满了系数这个词寺内，道喻就在此刻入寂往生。那时为隋文帝开皇八年(西元五八八年)。(净土文)
隋 智舜
智舜。不了了他的出身，由于仰慕慧远群众过去一生的德业，因此入庐山，学习净土窍门。隋炀帝伟业初年(西元六○五年)，讲完《不雅无量寿佛经》之后，即示现疾病。临命终前见到鹦鹉孔雀，皆悉念经念法念僧，献技隐私的法音，于是告诉弟子说：‘我当天要往生了。’然后随即命终往生。(佛祖统纪)
隋 登法师
登法师。不了了他的出身，曾在山西并州兴国寺讲《涅槃经》，但凡来听经的东道主，一律都劝他念阿弥陀佛求生净土。隋文帝开皇十二年(西元五九二年)往生，临命终时异香满室。比及出丧那天，虚空当中香云遍满，覆盖了系数这个词村庄。(往生集)
隋 智顗
智顗。字德安，俗姓陈，河南颍川东道主。母亲怀胎时，梦见五彩的云烟，回旋环绕在我方的心胸之间。比及诞生的时候，屋内俄顷光明照射清净明彻。生下以后，眸子有两个瞳仁，每当寝息时必定合掌，坐的时候天然而然就面向西方。年岁稍大时，但凡见到佛菩萨形像一定焚香礼拜，遇到僧东道主则心中虔敬外皮恭敬。到了十八岁，投奔湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门合手诵《法华经》，况且通晓律藏。个性好乐禅定的喜悦，其后前去山东光州的大苏山，礼拜奴隶慧思禅师，慧思禅师一见到智顗就说：‘过去你我同在灵鹫山一皆听闻《法华经》，由于这个宿世的缘分，使你当天又来此处邂逅。’慧思禅师接著就为他开示普贤行法的道场，并为他解说四种安乐行。智顗于是安住在大苏山修习法华三昧。才历程三个夜晚，当智顗读《法华经》，诵到药王品的：‘是真精进，是名真法赡养如来’时，身心的执碍豁然生动，内心寥寂入于禅定，聪惠明了清净觉照，体悟了《法华经》的玄义，通晓贯彻诸法实相。
陈朝废帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，强大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年(西元五七五年)，前去浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山岭而居住在那里。没多久即奉皇上的诏命干预京城金陵。陈朝消一火后，前去庐山去，其后又周游荆州、扬州(湖北、江苏)一带。隋文帝开皇十四年(西元五九四年)，再回到天台山，前前后后所有建造古刹三十六所，佛像八十万尊，切身度化而出家的有一万四千名僧东道主。花钱赎取的哺养网具，以及溪流池塘中的哺养场共有六十多所，全部都把它们改成放生池，况且上书于京城令朝廷得知，使其严格扼制东道主民到放生池捉取网捕百般众生。
智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天请安赞赏，无数的僧俗群众都服膺效用他的涵养，佛陀的教法也因他的发达而大大兴盛起来。那时的晋王杨广(即其后的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”，因而后东道主称为“智者群众”。
智者群众曾经著述《净土十疑论》，其最后一篇，开示阐述“欣厌”两字的道理道理。其文章说：但凡想要决定得生西方净土的东道主，如果具有两种“行”，必定不错得生彼国。那两种行呢？第一，厌离行。第二，欣愿行。
何谓“厌离行”？庸东道主从无始劫以来，为色声香味触、财色名食睡等五欲所瓜葛治理，轮复活死于六道之中，受尽一切各种的疾苦，从来就莫得厌离五欲六尘的心，是以长久莫得开脱的一天。因此之故，咱们应当通常不雅察这个色身，内部充满了脓血屎尿，一切浊恶之物从身材的孔窍流炫耀来，染污不净臭秽不胜。《涅槃经》说：‘这个包藏各种臭恶如同城堡的色身，其中有愚痴无明的罗刹恶鬼，居住在这个身城内部，有那一个有聪惠的东道主，会喜好爱乐这样的身材呢？’又有经典说：‘这个身材是系数众苦连合的地方，其中的一切事物都浊恶而不清净，系结包袱了百般各样的毒瘤脓疮，根底毫有害处，乃至诸天的身材亦然如斯不净和有害。’
因此，但凡修行净土的东道主，岂论是走路或静坐，岂论寝息照旧清醒的时候，都要通常不雅照这个色身，唯有疾苦毫无快乐，对于六道的死活循环，深深生起厌恶出离的心。纵使匹俦的房事不可坐窝断除，也要逐步地生起厌离的念头，况且对于这个色身要作七种不清净的不雅想。
第一，不雅照这个醉心淫欲的色身，是从贪爱苦恼所生，这是根底上种子的不清净。第二，这个色身，是由父母赤白精卵打法和合而成，这是受生之处的不清净。第三，这个色身，怀胎时住在母亲的胎胞脏腑之中，这是住处的不清净。第四，这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液，这是饮食的不清净。第五，这个色身怀胎十月期满之后，从产道中生出来，这是初生之处的不清净。第六，这个色身，名义以一层薄皮覆盖在上头，而内部则脓液污血到处充满，这是系数这个词身材都不清净。第七，这个贪淫欲的色身，死一火之后浮肿彭胀退步抨击，这是究竟归于不清净。
不雅照自身既然是如斯臭恶，那么不雅察别东道主的色身，亦然一样的。因此能对于所爱恋的欢腾田地，男女的色体态体，深深生起厌恶出离的心，通常大致不雅照它们是不清净的。能如是不雅察思想的东道主，他的淫欲苦恼天然而然逐步减少。又必须发愿：愿我长久脱离三界杂食，以及臭恶弄脏脓血不净的地方，远隔千里溺五欲男女的色身，愿我取得安乐国土清净法性所生之身。这等于“厌离行”。
其次，所谓的“欣愿行”，又分为两种。第一，先要明了发愿往生净土的道理道理和目的，第二，不雅察彼洞天福地清净尊严的景色，然后发起欢欢畅悦之心，发愿往生安乐国土。第一先要明了求往生的道理道理，等于为了要救拔一切万物的苦恼疾苦。于是咱们就要自我量度忖思：我今天莫得聪惠和方便力，如果处在五浊恶世，苦恼田地坚强炽盛，我方尚且要被业力所系结，陶醉千里溺于三途的愁城当中，只须一下三途，只怕就数劫之内无法英俊。如斯六道轮转不停，无始劫以来未始暂时休歇，我要到何时才能救度灾荒的众生呢？为了救度众生，我应当求生净土，亲近诸佛诸大菩萨，若能证得无生法忍，才有能力在五浊恶世之中救脱众生。是以昙鸾群众在《往生论》的注解当中说：‘发菩提心者，恰是愿作佛的心。愿作佛的心，则是摄受众生皆得往生洞天福地阿弥陀佛清净国土的心。’
另外，《往生论》又说：‘期愿往生净土，必须具备两种行，(一)、必须远隔三种隔绝干预菩提涅槃的障道法。(二)、必须取得三种随顺菩提门的处死。何为远隔三种隔绝干预菩提涅槃的障道法，一是依聪惠门，不仅仅追求我方的快乐，而远隔我执休想贪著自身的染污心。二是依体恤门，誓愿救拔一切万物的灾荒，远隔不肯利益安乐众生的心。三是依方便门，同情一切万物，想要给众生快乐，远隔只求恭敬赡养自身的心。
若能远隔三种隔绝干预菩提涅槃的障道法，则能得到三种随顺悟入菩提涅槃田地的行法。一是“无染清净心”，不为自身追求各种的享受快乐。因为菩提涅槃是无贪染的清净处，如果只为自身求安乐，则这种贪爱就染污了我方的身心，会远程干预菩提涅槃之门。因此“无贪染的清净心”，不为自身求安乐，才能随顺悟入菩提涅槃门。二是“安清净心”，是为了救拔众生的灾荒。因为无上菩提是究竟安隐一切万物的清净处，如果不作愿发心救拔一切的众生，令众生远隔布帛菽粟苦，即是扼制菩提大悲门，因此“安清净心”，要利益安隐众生，才能随顺悟入菩提涅槃门。三是“乐清净心”，欲令一切万物证得无上菩提究竟涅槃。菩提涅槃是究竟常乐之处，若不作愿发心令一切万物证得究竟常乐的田地，则是遮障自他干预菩提涅槃之门。因此“乐清净心”，令一切万物证得究竟常乐，才能随顺悟入菩提涅槃门。’
这个既能自我醒觉又能利益众生的“无上菩提”，要如何才大致得到呢？这就要靠著因为得生清净国土、常不远隔诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后，才大致在死活流转的浊恶国土中，救度一切的灾荒众生。如斯则大致体恤聪惠圆融具足于我方内心，不离禅定而通常生起度化众生的妙用，猖狂冷静变化无碍，这等于菩提正觉的心。以上等于愿生净土的道理道理和目的。换言之，等于发菩提心为了自为利他而求生净土。
第二内在生起欢欢畅悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净尊严洞天福地的心，而发起各种不雅察忆想，思想缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等，全身金色清净光明，具足八万四千种相，逐个相有八万四千种妙好，逐个妙好放出八万四千光明，恒常照射一切法界，体恤罗致一切忆佛念经的众生。又需不雅察阿弥陀佛极乐国土由七种宝物尊严清净，具足各种殊胜好意思妙的快乐等等，对于对净土无缺的态状可参照《无量寿经》、《十六不雅经》等所说的。通常精锻真金不怕火行念经三昧，以及布施、合手戒修福等一切善行，而全部都回向布施给系数众生，愿共一切的众生往生安乐国，若能如是思想修行，那么就不错决定往生洞天福地，这等于“欣愿门”。换言之，为了愿度一切万物的缘故，而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转；欣慕喜悦洞天福地的清净尊严故，愿共诸众生同登净土同成正觉。
其后，智者群众自知涵养众生的缘分将要尽了，于是前去剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：‘我当命终于此地。’接著命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，我方则面向西方，专一情意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及不雅世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火，我方唱赞《无量寿经》及《不雅无量寿佛经》的经题之后，赞赏说：
‘阿弥陀佛以四十八愿，清净尊严了极乐国土，其间有活水莲池七宝行树等好意思妙的田地，其实很容易就可往生到达，但是却很少有东道主具足清净信心、愿意念经往生。地狱恐怖的火车相现前的时候，只须一念忏悔自新、愿生西方洞天福地，尚且都能离苦得乐往生净土，何况平日有戒律和聪惠的熏染修习，如何会不往生呢？群众要有信心，依照佛陀的开示申饬，以如说修行忆佛念经的道力，和阿弥陀佛体恤本愿的加合手力，往生净土这件事，决定是功不唐捐的。’
此时有弟子呈报说：‘不知群众证入什么果位，在此命终之后往生何处？’智者群众说：‘我如果不领众领导门徒，必定可得鸡犬不留(圆教的相似即佛位)。而我损己利东道主，只得五品位(圆教的不雅行即佛位)。我的师傅和道友，当今如故与不雅世音菩萨、大势至菩萨，一皆来招待我往生西方洞天福地了。’说完之后就危坐往生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，那时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。
天乡寺的释慧延，听闻到智者群众迁化往生的讯息之后，感怀伤悲泣泣不啻，心里想要阐明智者群众往生之处，因此书写《法华经》，以求群众黑暗冥加指令。效果夜里梦见智者群众和不雅世音菩萨从西方净土而来，体恤眷顾地说：‘这方式你的怀猜疑该去除了吧！’除此除外，灵异感应的事件一再显现，大致都是诸如斯类的。(续高僧传。佛祖统纪。十疑论)
隋 慧成
慧成。俗姓段，湖南浬阳东道主，当先受业学习于十住寺，其后听闻到南岳慧思禅师陈述佛法、涵养众生的强大殊胜，因此前去归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐，从夜里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指令他修习方等、不雅音、法华，以及般舟等各种三昧，以扼杀宿世的业障。慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”。其后在荆州枝江(今湖南常德县东北)，创建古刹而居住其中。平日合手诵《阿弥陀经》，修西方净土的不雅想，三十年来常坐不卧。每次入定，通常见到洞天福地清净国土宝树莲台。有一天，慧成告诉门东道主弟子，赶紧敷设禁锢殿堂台阶，我将要讲《涅槃经》。比及事情准备罢了开动讲经时，恰巧智者群众从玉泉寺来，因此和智者群众共同驳倒佛法中玄妙的义理，驳倒一段时刻之后，就入灭往生。当天晚上，有东道主梦见慧成危坐在莲台，迟缓地往西方而去。(佛祖统纪)
隋 慧命
慧命，天台仙城东道主，参学于南岳慧思禅师，听闻了慧思禅师所说的三不雅之后，深悟洞澈三不雅玄妙的要旨。于是应酬如流，说法流通如水银泻地。临命终前，警告弟子们要精锻真金不怕火合手净土窍门。此时群众忽然见到阿弥陀佛，以及不雅音、势至两位大士前来相迎，慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)
隋 慧海
慧海。俗姓张，山东清和武城东道主。少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就大致重覆讲述，聪惠辩才过于常东道主，学侣门徒都相配选藏钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦，整修责罚伽蓝古刹，尊严各种空门的事务。
慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔敬极为感东道主。有一天，忽然有一个皆州的僧东道主名为道诠，恭合手阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的隐私工巧，是世间所希有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方洞天福地，依如实景图绘出来的。此事恰巧暗自得当慧海一向由衷求生净土的情意，于是对著佛像虔敬恳切地恭敬礼拜，此时忽然见到神异的光明照射能干。慧海因此恳切勤苦地师法描摹佛像，况且愈加刚烈地发愿往生洞天福地，终其一生通常都以往生净土为念。
隋炀帝伟业五年(西元六○九年)五月月朔得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生。’并伸出五只手指以示意命终的日历。到了初五的夜里，忽然从床上起来，面向西方焚香礼拜，然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁。慧海自少小时就相配精进苦行，到老的时候愈加刚烈不移，同期又以慈祥体恤接引众生，设备劝勉后进新学的东道主。他往生后，岂论在家出家的徒众都感到悲伤酸心，因受感化而散华供香、布施金银宝物的东道主多得蚁聚蜂屯。(续高僧传)
隋 智通
智通。俗姓程，河东猗氏东道主(今山西永济县)。天生就乐于佛道，志愿要求剃度出家，父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度削发出家，虔敬恭敬地奉事师长，执事行履都相配谦冲忍让。智通平日严格合手守戒律威仪，昼夜精进地讽诵经典从不隔断，并背诵百般经典中赞佛的远程偈颂达三千多首。其后奴隶俊讼师和延法师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺，以对等体恤心赈灾救济穷苦众生。有时候也授戒说法，广修各种福德善行。
隋炀帝伟业七年(西元六逐个年)十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号，回向发愿往生西方洞天福地。才过一会儿即伸开眼睛正视前哨，有很久一段时刻眸子都不动弹，好像看到什么似的，况且说：‘真实不可思议啊！’侍奉的僧东道主顶盖问他为什么缘故这样说呢？智通说：‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙等，洞天福地的各种尊严田地啊！’到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！’弟子们于是隐敝灯光令其阴沉下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为高大呢？’侍者顶盖回答说：‘这是师傅自性清净心相的流露，师傅不必以为奇怪。’因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！’说完就亏空往生。这个时候山林地面都动摇起来，窗户都被震裂开来。那时寺里有一僧东道主名为道慧，恰巧在小睡休息，梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向著西方而飞去。(续高僧传)
隋 真慧
真慧。俗姓陈，陕州(今河南陕县)河北东道主，年青时就厌离这个身心世间，二十岁时，前去大通寺清禅师的方位，剃度出家受具足戒。通常游学四方，道业也因此日日增进。其后建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷，居住十八年，设立七宝幢幡四柱，以赡养西方三圣。通常抖擞身心拿起正念，依著西方三圣圣像作洞天福地的不雅想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年)，受东道主召请居住于栖岩寺，平日为东道主清净高节谦和蜕化，心爱独处醉心寥寂。精进禅定礼拜忏悔，昼夜不懈勤苦修行。隋炀帝伟业十一年(西元六一五年)十月，卧病在床，但是精脸色色一如平常，他说：‘我将要往生净土了，我看到洞天福地的莲华如故来等候我，又听到亮堂的钟声，声息幽雅清远，也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。’说完之后就坦然往生。(续高僧传。佛祖统纪)
隋 法智
法智。不了了他的出身，童年就出家，但凡百般讲经弘法的讲座，无不负责去听闻学习。晚年的时候，听到别东道主说最直入公堂开脱死活的窍门，莫过于念经。于是跟东道主家说：‘我听过经典内部说：“犯一个突吉罗小罪，要经验一中劫的时当前地狱受罪。”这个不错令东道主信赖。又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，不错灭除八十亿劫死活重罪。”这个我可就不信赖了！’那时有一位具足聪惠的明眼东道主跟他开示说：‘你这个大邪见东道主！相似是佛陀亲口所说的经典，你为何不信？’法智因此感到忏悔，随即在国清寺兜率台，昼夜不绝地精进念经，感得不雅世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身材。
有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方如故计日程功了，你们要如何送行我呢？’群众于是商定三天后约会用餐。比及聚餐之后，有的东道主以至住在法智的房间恭候他往生。到了更阑，法智坐在绳床上念经，然后就坦然地坐著命终往生。这时候有一道金色的辉煌，从西方而来，系数这个词天外光明照射，遍满稀奇百里之广，江中船只上的东道主以为是天亮了，但是过了很久很久太阳才出来，其后才阐明这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)
隋 法喜
法喜。不了了他的出身。生平到处参访善学问，精锻真金不怕火行勤学不倦。年岁到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者群众，一听到群众的法音，就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定聪惠，曾经经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神东道主呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土，如何可还你的命呢？’一直到其后在生病当中，才发愿以我方一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念经，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来招待，法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)
隋 寿洪
寿洪。汾阳东道主(今山西阳曲县西北)。通常精勤合手念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的孺子前来招待，寿洪说：‘我的心愿是生机往生西方，不肯投生于天上。’因此就命令群众一皆念经，过一会儿俄顷说：‘佛从西方来了！’才一说完，就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)
隋 两位沙弥
汶州(今四川茂县)有两位沙弥，不阐明是什么来历的东道主，归并志向专心念经。历程了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：‘有一个小沙弥，和我一皆修行净土窍门，不阐明可不不错往生净土呢？’阿弥陀佛说：‘由于他劝导你，你才发心修行念经。你当今不错先回娑婆世界，愈加精锻真金不怕火行净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国洞天福地。’三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候地面革新，天华从虚空中洒落振荡下来，两位沙弥即于此刻同期往生。(佛祖统纪)
唐 善胄
善胄。俗姓淮，瀛州东道主(今河北河间县一带)。少小出家，聪惠聪敏结实力强，通常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅槃经》，曾屡次摧破折伏讲经的座主。隋朝初年，往朔方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为磋磨《涅槃经》群众的导师。隋炀帝伟业年间(西元六○五~六一八年)，朝廷在宇宙普通地彩选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而暗里却通常暗自地修行净土窍门，别东道主都不阐明。有一天忽然得到中风的疾病，嘴唇曲直偏畸了主义。其后疾病忽然赋闲灭亡，回应到平常的景色，善胄说：‘我的病既然好了，想必我的人命快要竣事了。’
唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危境，告诉门门徒子说：‘我一生一生刚烈正信，镂骨铭心都在思念阿弥陀佛，根底无谓疑虑惦念我不会往生净土！’于是命令弟子擦抹打扫屋舍殿宇，烧各种香恭敬恭候。这时善胄俄顷起身危坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘速即安置高座，阿弥陀佛驾终末，我善胄当天才阐明忏悔羞臊以往的恶业。’说完就这样危坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，况且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗？我当今要往生去了！’才说完就命终往生。(续高僧传)
唐 道杰、樊绰
道杰。俗姓杨，河东安邑东道主(今山西解州)，少小就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年(西元五九一年)，年将二十岁时，投奔莹法师剃度削发出家受具足戒。接著又往山东青州何记论师之处，听讲《成实论》。何记论师入灭后，就周游皆土(山东一带)，到处征集探索磋磨论学，屡次开设弘法的讲座。
历程一段时刻之后，俄顷我方思想到：‘我仅仅在从事笔墨讲说，而对于我方人性心性的功夫却黯淡不知。至于说到要开启聪惠，如果莫得禅定的能力，那是很难启发的。’因此决定停此讲说，前去山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深切思想诸法启事的甚深义理，被真慧禅师赞赏为利根器的东道主。
道杰法师素性澹泊，千里默肃静，远隔财帛，饮食清简。岂论遇到疾苦或快乐的田地都能满不在乎，不受治理牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞不雅元年(西元六二七年)七月二十八日，亏空于麻谷的山上，时年五十五岁。
在此之前山西桑泉地区，有一位名为樊绰的东道主，是前朝北周武帝废弃释教时被动还俗的僧东道主。虽然已是白衣居士，但是通常参访古刹道场，道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早如故先往生了。樊绰有两个男儿，有一天，两东道主同期都梦到父亲凌空而来，跟她们说：‘我如故往生西方洞天福地了，当今阐明道杰师傅将要命终，因此成心随著佛一皆来招待师傅往生净土。’说完就向栖岩寺的主义而去。就在归并日，道杰恰巧生病罢手讲经，临终时，道杰见到樊绰伫立停留在空中，全寺的东道主都闻到奇妙的香气，也都听到天乐鸣空的声息。(续高僧传)
唐 灌顶
灌顶。俗姓吴，浙江临海县章安东道主。才生下来三个月，就大致称念经法僧三宝的名字。七岁时，入摄静寺出家。陈后主至德初年(西元五八三年)，拜见智者群众于修禅寺，禀受群众所教的止不雅窍门。历程万古刻尽心勤奋地商酌推究，其后蒙受智者群众的印证招供，因此而成为智者群众陪侍身旁的弟子。但凡他在智者群众身旁所听闻到的佛法，都大致领解体悟。隋文帝开皇十七年(西元五九七年)，智者群众入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者群众的遗教，勤修禅定聪惠，每次静坐诵经，通常有天华从虚空中飘落在他的身旁。
有一次在摄静寺讲《涅槃经》的时候，一群匪贼俄顷而来，到了古刹门口时见到布幔旗子到处布满，掩蔽了太阳，还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在古刹门口，匪贼们看到这种情况，都惊吓忌惮得四处溃散。唐太宗贞不雅六年(西元六三二年)八月七日，命终于国清寺。当先示现疾病时，室内散特地异的香气。比及临命终，灌顶命令弟子们说：‘你们不错多燃一些名香，我将要去了。’说完忽然起来双手合掌，好像在恭敬招待什么似的，接著称念三次“阿弥陀佛”，状貌脸色显得相配欢喜，然后躺卧下来而往生。往生之后，头的顶部仍有温热，合手续了一整天，时年七十二岁。(续高僧传。佛祖统纪)
唐 僧藏
僧藏。山西西河东道主，幼年出家，忍让我方奉事他东道主，对一切东道主都相配恭敬有礼，从不推辞怀恨一切的艰劳远程。但凡看到别东道主的僧服破旧了，就悄悄地把它拿去清洗干净，然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎夏时，则脱去穿戴坐在草丛之中，以我方身材的血肉布施给一切蚊虫。整日精进合手念经号，数量多得不可打算，刚烈志向澄寂心念，如斯地精锻真金不怕火行，不曾有稍稍的隔断中止。比及业报将尽的时候，看到诸天的天东道主，逐个按序地来迎请，僧藏都不肯意奉陪而去。不久之后僧藏告诉群众说：‘我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善东道主，况且看到洒落的香华遍满虚空’说完即恭敬合掌，念经往生。(宋高僧传)
唐 道昂
道昂。河北魏郡东道主，风范神韵明朗澄澈，天资贤惠悟解力强，宛如宿世所成。归依投奔灵裕法师出家，专精磋磨大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》，一直讲到夜里，天色阴沉而莫得烛火。道昂于是高举手掌，掌中立即发特地异的辉煌，光明彻照了系数这个词大殿古刹，群众都感到诧异歪邪，道昂说：‘这种辉煌平日在我手中本来就通常具有，有什么趣味怪的呢？’道昂平时专意记挂于西方净土，愿生阿弥陀佛洞天福地。其后在报应寺，自知往生的时刻快到了，预先通告有缘的东道主，八月初当来此地告别。
到了商定的时候，身心莫得涓滴的疾苦，况且问左右的东道主用斋的时候到了没？然后升上高座，这时香炉中发特地异的香气，道昂于是引颈四众弟子受菩萨戒，说戒时言词义理切中心要，令听闻的东道主都神脸色动、虔敬恭敬。此时道昂举目进取而视，看到诸天群众缤纷纭多地居于虚空，丝竹管弦等好意思妙的天乐交相地演奏出来，音声崭新高大幽远而响彻云端。道昂因此告诉群众说：‘兜率陀天的天东道主来招待我升天，然而天道乃是死活根底，非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土，为何此愿不可完成呢？’才一说完，天乐即刻向天上激越而去，一下子就灭亡不见了。这时接著巧合就看到了西方洞天福地的香华伎乐，充塞了系数这个词虚空，犹如标志的云彩一样，腾空飞涌而来，回旋环绕在群众的头顶上空，在形式有的群众都看得很了了。道昂说：‘群众赞理、好好安住，当今西方净土的祯祥圣相前来招待，我往生去了！’才说完，只见香炉从他的手中陨落，即刻在高座上亏空往生，享年六十九岁，那时为唐太宗贞不雅七年(西元六三三年)。(续高僧传)
唐 智琰
智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡(江苏)东道主，梁朝散骑侍郎(官名)朱献的孙子。天生天资过东道主，八岁出家，奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道场，开演宏扬释教经论。陈朝消一火时(西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷，达三十年之久。其后因为规避兵乱才迁徙到其他的地方。唐高祖武德七年(西元六二四年)，被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的古刹。智琰平日行合手净业三福，修西方洞天福地的十六种妙不雅。所有连合修行向善的道侣有五百多东道主，一皆在古刹里念经修行，每个月集结共修一次，如斯共修快要高出十年。
到了唐太宗贞不雅八年(西元六三四年)十月，见到一位清净的僧东道主手里执合手宝瓶，上前跟智琰说：‘我等于盛大光，将来在西方净土所谓的善事宝王，等于我。’智琰于是告诉古刹的群众说：‘盛大光，等于大势至菩萨。善事宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归去极乐家乡了。’接著就在当天晚上亏空往生，时年七十一岁。(佛祖统纪。虎邱志)
唐 等不雅
等不雅。俗姓孙。富阳(今浙江杭州西南)东道主，于智者群众之处学习一心三不雅。居住在天台山，平日合手诵《法华经》。唐太宗贞不雅九年(西元六三五年)冬天，浙江余杭的法忍寺，邀请等不雅去讲经演说。第二年的正月月朔，有一位穿著王公衣饰的东道主前来，告诉等不雅说：‘弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院历程，恰巧弟子出外巡查游境，没来得及奉事招待。当天成心出发远来，专门向法师求取戒法。’等不雅于是燃香，为他授菩萨大戒，庙神因此礼谢而去。第二天，即初二的更阑，等不雅先沐浴更衣，然背面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，以及智者群众的名号。各称百余声之后，再一次地为弟子们说一心三不雅的窍门，说完后就命终往生。(佛祖统纪)
唐 道绰、道抚
道绰，俗姓卫，并州(今山西太原)汶水东道主，年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事瓒禅师学禅法。其后居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾群众过去所建立的。道绰平日相配仰慕昙鸾群众净土窍门的修行功业，于是专心一意澄心不雅想洞天福地阿弥陀佛。坐的时候通常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不罅漏，况且每天念经七万声为固定的作业。有其他的僧东道主，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手合手念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有各种的瑞相感应，莫得办法全部地叙说。
道绰曾为群众讲《无量寿经》、《不雅无量寿佛经》，简直有两百遍之多。但凡听讲的东道主，都各个合手著念珠，称念经号，念经的音声好像潮汐波澜一样壮大，有时比及讲完经群众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激发劝发众生修行净土窍门，讲说的义理通晓透辟，如清泉活水般不绝地涌现出来。常劝东道主们收摄思虑罢手登攀，一心一意忆佛念经。著有《安乐集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则观念慧远、昙鸾两位群众的词句，言词义理切中心要，为那时的东道主士所选藏尊重。
唐太宗贞不雅二年(西元六二八年)，有一日共修的时候，群众都看到昙鸾群众乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：‘由于你精锻真金不怕火行，你在洞天福地感得果报的宫殿楼阁如故完成了，仅仅你还有一些业缘未尽。’同期又见到化佛遍满虚空，各种妙好的天华从虚空中飘散下来，群众都满怀欢畅地昂首仰望，并绝口赞赏其不可思议。道绰自此以后因精锻真金不怕火行感得的色身膂力愈来愈强壮，状貌式样也愈加光彩喜跃。岂论出家在家闻风向往而来的信众日益加多，一直到了年岁八十多岁时才往生。
那时有一位名为释道抚的僧东道主，和道绰归并志向求生净土，两东道主每次相见，必定以同生净土为相互相互的期许。道绰往生三日后，道抚听到讯息则说：‘我常生机大致先行往生，不意今天反而在后，我再稍加用极少气力，就不错奴隶道绰而去了。’于是在佛像前，叩首顶礼祝祷发愿，然后清偿座位就座而往生。(续高僧传。佛祖统纪)
唐 僧炫、启芳、圆果
僧炫。山西并州东道主，是一位精锻真金不怕火行的出家东道主，但凡他曾经学习过的经论都能完全通晓，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不扼制。一直到了九十六岁时，见到道绰禅师所著的《安乐集》，听闻道绰讲《不雅无量寿佛经》，才反转情意一心念经。但是由于只怕年岁已遐龄命将终，因此昼夜精进礼佛一千拜，念经八九万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。其后得病，告诉弟子说：‘阿弥陀佛如故来了，亲授给我熏香的穿戴，不雅音、势至二大菩萨，成列指令在前边，化佛遍满系数这个词虚空，我将要去了！’说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。
那时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往滋业绩，于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两东道主一皆折一段杨柳枝，放在不雅世音菩萨圣像的手中，祷告说：‘如果咱们不错往生净土的话，希望这段杨柳枝七日不枯萎。’比及七天的时刻一到，杨柳枝反而愈加鲜绿青翠，启芳、圆果两东道主因此满怀喜悦地相互庆贺，因此愈加勤奋地昼夜不雅想称念经名，专心一致精进不舍。
历程了五个月之后，有一次在不雅想中，以为自身到达了七宝莲池，见到不雅世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有指不胜屈的各色莲华充满其中。此时，阿弥陀佛乘坐著一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了系数这个词世界。启芳、圆果两个东道主赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：‘娑婆世界阎浮提的众生，依照经典所说忆佛念经，就大致往生到洞天福地这里吗？’阿弥陀佛回答说：‘不要怀疑！一定不错得生我国啊！’同期又听到释迦世尊和文殊师利菩萨，称扬赞赏《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧东道主和在家东道主各一半，最上的第三层则只好出家僧东道主。这些东道主说：‘咱们都是念经修行的东道主，如今如故往生到此极乐净土来了。’启芳、圆果两东道主出定之后，即详备泄露地告诉他们的弟子以上殊胜的经验。(宋高僧传)
唐 普明
普明。俗姓卫，蒲州(今山西永济县)安邑东道主，年十三岁出家，周遍游历各个讲席，隋炀帝伟业四年(西元六○八年)，奉召干预大禅定道场，唐高祖武德元年(西元六一八年)居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍，六时礼拜忏悔，并将系数的善根福德，回向往生西方净土，终其一生都如斯精锻真金不怕火行。所有建造檀木佛像佛龛稀奇十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等各种经论不计其数。年八十六岁时，命终于所住的古刹。(续高僧传)
唐 德好意思
德好意思。俗姓王，清河临清东道主(即今山东临清县)，年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年)，在京城中不雅机涵养众生。平时严合手戒律，每天以礼拜忏悔为日常作业，况且合手诵一万五千佛名。隋炀帝伟业年间(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在会昌寺，在古刹西边建造忏悔堂，行般舟三昧，系数这个词夏天常行不坐。曾经为了罢手口业，因而三年不话语。有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。圮绝了一切世俗的休想，专心忆念西方洞天福地，坚合手阿弥陀佛的名号，终生实行而不中止。唐太宗贞不雅十一年(西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念经而往生，时年六十三岁。(续高僧传)
唐 慧满
慧满。俗姓梁，雍州(陕西一带)长安东道主。七岁就出家，防御严慎合手守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞不雅年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪，奖励劝导僧侣徒众奉合手戒律。曾经发愿往生净土，通常以赡养僧东道主洗澡为业绩，唐太宗贞不雅十六年(西元六四二年)四月二旬日，稍有疾病，自知行将命终。因此把他日常所用之物，全部反璧常住，端身正坐于绳床之上，并召集古刹群众，与群众永别，然后命终往生，时年七十五岁。(续高僧传)
唐 神素
神素。俗姓王，安邑鸣条东道主(今山西运城县)。少小时即与道杰法师皆名，两东道主通常相携一同到处参学访道，一皆游历学习于各个讲座之间。隋炀帝伟业四年(西元六○八年)，道杰法师罢手讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞不雅二年(西元六二八年)，主合手栖岩寺，贞不雅十七年(西元六四三年)二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。
神素一生所从事的修行，是专门忆想西方洞天福地阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了群众与群众告别，礼貌身心结跏趺坐，命令群众读诵普门品两遍，而神素则在旁一心静听。接著并我方称念“南无阿弥陀佛”，念了五六声之后，又指令由一个东道主唱，其他的东道主在旁相和。一直到了晚上，仍然稳健威严地正身静坐，弟子就近仔细一看，原来如故往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师恰巧在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护合手处死，以报如来的大恩。比及天亮，才阐明神素如故入寂往生等事。(续高僧传)
唐 明瞻
明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定县)石邑东道主，少年就有英俊阳间的志向。年十七岁时，中举东道主，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不肯意去，而前去飞龙山应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，屡次主合手说法的讲座。唐太宗贞不雅初年(西元六二七年)，奉诏干预京城皇宫的内殿，升坐皇帝的宝座，接收赡养用斋之后，普通地驳倒英明君王统御国度的治世之术，应当以体恤心救护六合黎民为最远程的筹画。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律圮绝屠屠宰生，况且在部队兵营所在之处，普通地建立梵刹。明瞻私下面则把我方所受到的赡养财物，每年斋僧千东道主，并书写大乘经论。其后干预太乙山的智炬寺隐居。晚年坚寂静志于往生洞天福地，有东道主嘲笑他年岁太大只怕来不足了，明瞻则回答说：‘只须具足真实信愿，临终十念尚且不错建设往生的功业、不错见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定不错往生净土，这又有什么可疑虑的呢？’
唐太宗贞不雅二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会离别群众，那时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天复返智炬寺，专心不雅想西方洞天福地阿弥陀佛，由衷悉力于而握住息。十月二十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。’过一会儿又说：‘不雅世音、大势至两位大菩萨也来了。我在《不雅无量寿佛经》的十六不雅中，建设了第十二不雅，即作我方往生洞天福地莲华化生的不雅想，其余的不雅限定尚未完成。今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了。’说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。(续高僧传。佛祖统纪)
唐 元会
元会。字怀默，俗姓席，京兆(今西安市东)樊州东道主。年十二岁时，欢欢畅悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。削发出家之后，通常参加讲经的法会，专一情意磋磨《涅槃经》，对于《涅槃经》的义理既能了解体悟，又能通晓明白地谛视观念，并文章《涅槃义章》四卷。那时新建的体恤寺，迎请元会为古刹住合手，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普遍接引后进的学子。
唐太宗贞不雅八年(西元六三四年)，奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而罢手讲经的业绩，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举著他，因而建造阿弥陀佛圣像，一心记挂勤作不雅想，夜里则常坐不卧。贞不雅十四年(西元六四○年)五月得疾病，复返体恤寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来招待，然后舍报往生，时年五十九岁。(续高僧传)
唐 慧璇
慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄阳)。北周武帝灭法之后，向南干预茅山居住。接著历程栖霞，又前去安州(今河北安新县)，但凡听闻百般经论的演说，皆能契入幽邃的义理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于古刹位在山顶，逐日必须挑水上山相配勤恳，因此想要迁徙到其他古刹。
当天晚上就梦见一位神东道主，穿著紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璇说：‘奉请法师居住在此，并通常演说大乘佛法，不必去挂念思虑小乘法。那些小乘东道主就如归并座山，山虽高却没泉水，不可利益世东道主。而大乘经典，犹如渊博的大海。如果有东道主能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足张含韵充满光明，家眷宽广而殊胜，饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘，则前述的各种善事利益皆不可得。唯愿法师以强大的心量，来受合手宏扬大乘佛法，不要亏负了众生的生机。法师如果需要水源，这个很容易，下个月八日，一定不错得到，我现今就往剑南(今四川一带)的慈母大泉请一位龙王去了。’说完之后就不见了。
到了下个月七日的初夜，俄顷刮起大风，从西南边吹过来，然后雷声革新寰宇、下雨如注，整夜地相续不绝，一直到天亮为止。第二天，只见到古刹北边的低洼处，充满了澄澈的泉水，泉水清净而香醇甜密，全寺的群众都相互庆贺，因此决定常住于此地。慧璇平日内心以体恤涵养为怀，面目通常含著含笑。居住山上一阵子之后，岂论出家在家都对他相配仰慕恭敬。唐太宗贞不雅二十三年(西元六四九年)四月八日，夜里见到山神告诉他：‘法师您不久之后，当往生西方洞天福地。’到了七月十四日，讲完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：‘我一生平白受到的信心布施，今天必须全部散尽，如果还有涓滴的东西，都营救给十方僧众，以及空乏孤苦孤身一人的叫花子，乃至一切的外道众生。’说完之后，即命终于说法的讲座上，时年七十九。(续高僧传)
唐 明浚
明浚。俗姓孙，皆东道主(山东一带)。平日以诵《金刚经》为作业。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二昼夜晚，俄顷猝死，而腹黑尚有暖气。满一个时辰后又醒过来，说：‘我当先看到两位青衣孺子，带领我到一位王公的方位，问我一生造作什么善恶业？我回答说：“我专门合手诵《金刚经》。”阿谁王公说：“善事不可说，法师不错再且归合手诵，满了十万遍之后，来岁必定不错往生净土，那时弟子我就不必再请你来此地相见了。”说完后就命令两位孺子送我回到古刹。’明浚自此以后愈加倍地精锻真金不怕火行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命终，古刹群众都闻到奇异的香气。(续高僧传)
唐 善导(莲宗二祖)
善导。不了了他的出身，唐太宗贞不雅年间(西元六二七~六四九年)，看到西河道绰禅师的净土九品道场，喜跃地说：‘这真实干预佛法的初学要害。修行其他的窍门，间接艰困难以建设，唯有此净土窍门，不错迅速地英俊死活循环。’于是针织淳厚地精勤苦修，昼夜不绝地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激发策发四众弟子修行念经。每次干预念经堂，必定长跪念经，不念到声嘶力竭则不戒指。出念经堂，则向东道主演说开示净土窍门。如斯修行三十多年，从来不曾躺卧寝息。
善导群众一生严格护合手戒律威仪，从不毁犯一点一毫。好的饮食必定赡养群众，毛糙恶劣的才我方食用。但凡接收赡养布施的系数财物，都用来书写《阿弥陀经》，所有有十万多卷。画西方洞天福地的变相图，共计有三百多幅的壁画，况且整修建造佛塔古刹，燃光明灯供佛照明。岂论出家在家，奴隶他受涵养的相配多，有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的逐日称念经号一万到十万声不等。在他的门徒信众之中证得念经三昧的，多得无法纪录叙述。有东道主问：‘念经不错得生净土吗？’善导群众说：‘随著你的精进念经，必定餍足你的愿求。’接著善导群众我方念一声佛号，同期则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明亦然相似逐个放出。(以评释念经善事真实不虚。)
他劝勉世间东道主的偈颂说：‘咱们每个东道主都终归逐步地鸡肤白首逐步虚弱，望望咱们行走的要领也迟缓地暮气横秋鸠拙困难，假使让你领有无数的黄金白玉、堆满了系数这个词厅堂，难道就不错幸免虚弱调谢和疾病的疾苦吗？纵令任你享受万般快乐，死活无常终究有一天照旧会到来，唯有赶紧依著最径直浅易的道路去修行，放下一切，一心称念阿弥陀佛。’
有东道主问：‘为什么不教东道主作不雅想，而却径直教他称念阿弥陀佛的名号？’善导群众回答说：‘庸东道主众生业障艰苦，所不雅的极乐净土之田地抽象隐私，而能不雅的心念却极为毛糙，既然心识掉举精神缭乱，那么不雅想就很难大致建设。是以释迦世尊蔼然可亲同情众生，径直劝导众生专心称念阿弥陀佛，恰是由于称念经号容易的缘故，只须大致相续不绝就不错往生。如果大致思相续，以终其一生的期间专意念经，那么十东道主修行即十个往生、百东道主念经即百东道主往生，皆备万无一失。
缘何故？由于莫得外皮杂沓的缘分故。由于正念接踵的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故。由于不违释迦世尊的涵养故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘故。反之如武断念专修的功夫，而间杂修习其他窍门的东道主，百东道主之中真贵有一两个建设，千东道主之中稀有三四个往生，缘何故？缘分混合缭乱妄动而失去正念的缘故。与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的涵养相扼制的缘故。不随顺佛陀所说如法修行的缘故。记挂佛号不可接踵不绝的缘故。内心不可专心理念报佛重恩的缘故。虽然也在从事修行，但是常与名利渴望相应不离的缘故。喜好亲近杂沓的缘分、自我远程又妨碍他东道主修行往生净土之正行的缘故。
最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个东道主在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些各别。但是只须大致从当天起专心一意称念阿弥陀佛的东道主，十个修行即十个往生。反之，修行杂业和不可至诚深心的东道主，就算是千东道主之中也莫得一个大致往生。普愿六合一切的世东道主，好好的善自思想其中的各别，并在日常活命的行住坐卧之间，专心一意自我要求，昼夜精进而不隔断，一直到此人命尽为止。那么临命终时，只须前念命终，后念的逐个刹那，就在洞天福地的莲华中化生，于将来无量劫恒久的时刻，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如斯岂不快哉！’
又作临终正念文说：‘但凡临命终想要往生净土的东道主，必须要不发怵死一火。并通常要思想咱们这个色身有许多的疾苦，既不清净又常遇到各种恶缘，不绝地遭受各种的困扰治理交结纠缠。如果大致舍去这个弄脏不净的色身，英俊往生到西方极乐净土，即可亲受无量盛大的法喜快乐，开脱无量劫来轮转六趣的死活疾苦。那么，临终往生这件事，乃是令东道主清闲快意的事，就好像是脱去破旧粗恶的穿戴，换上好意思妙满足的上好衣饰。因此咱们应当要放下不实的身心世界，不要生起贪著的念头。若遇到病苦，更应该思想死活无常，放下一切一心念经，恭候命终时阿弥陀佛前来接引往生。
又必须嘱咐交待家东道主支属，以及问候探病的东道主，但凡来我眼前的东道主，只须为我念经，不得说目前闲杂有害的话，和家中怀念诟谇好坏等事。也不需要以柔嫩爱语来安危，为我道喜健康快乐，这些都是无理浮华毫无利益的事情。若病情危境将要命终时，家东道主支属不得垂泪血泪，也不可发出咨嗟悔恨令东道主忧愁的音声，这样会惑乱临终者的神识，使他失去放下一切念经求往生的正念。只须教临命终者，记起忆念阿弥陀佛，坚合手念经守著正念，直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土窍门的善学问，不绝地督促勉励求生净土，那真实极大的红运。如果大致依照使用这个法子的东道主，决定不错往生净土，这是毫无疑虑的。临终死一火这件事情相配重要，必须要我方勤奋用功才不错，如果一念差错，又要络续经验无量劫的疾苦苦恼，那么又有谁大致来代替呢？好好思想、好好思想吧！’
善导群众有一天忽然跟别东道主说：‘这个色身真实令东道主厌恶，我将要向西归去极乐梓乡了。’因此登上古刹前的柳树，向著西方祈愿说：‘愿阿弥陀佛接引我，菩萨护念匡助我，令我不失正念，得以往生洞天福地。’说完，即从树上投身而下而往生，唐高宗阐明善导群众的修行神异不可测，因此赐赠古刹匾额落款为“光明”。(佛祖统记。乐邦文类)
唐 怀感
怀感。不了了他的出身。一生操守行合手刚强刚烈，精进苦行勤奋学习，听到经典说：‘只须用很少的时刻念经，就不错得生极乐净土。’但是心中仍然有些怀疑而未能确信，因此前去请问善导群众，群众说：‘念经决定不错往生，这是十方诸佛真实不虚的话，如果你能确信不移，以至由衷称念经名，应当会有凭据来考证。’于是怀感即干预道场二十一日，精进念经，然而并莫得看到殊胜的瑞相。因此他自我悔恨业障艰苦，想要绝食断命，善导群众不允许，劝他愈加勤奋精进。怀感因此愈加用功修行，一心念经。三年之后，感得阿弥陀佛放出金色的光明，又见到阿弥陀佛眉间的白毫相好，证得念经三昧。文章有《决疑论》七卷，临命终时，见到化佛前来招待，于是面向西方而往生。(宋高僧传)
唐 法祥
法祥。同州东道主(今山西大荔县)，少年出家，出家后即周遍游历各地参访求道。法祥一生高傲穷苦、息心寡欲，栖息居住并莫得一定的方位。其后安住在扬州的大兴国寺，有三十多年之久。平日修身极为留意严谨，通常坐卧在一个大的房间，把前后的门窗都开放流通，迎著风而居止安住。平时以读经为作业，岂论僧俗但凡有东道主向他问讯礼拜的，如果经卷尚未读完，皆备不和他谈一句话。
法祥法师以往生净土为他一生的期愿，但凡有所利益众生的事，必定回向往生洞天福地。其后病得很好坏，有一个侍者名为参立，听到法祥连连地说：‘佛像、佛像！’，侍者回头一看，看到阿弥陀佛现出形像，停留在西边的墙壁上，清净光明就如同清白镜子所映现出来的一样，过一会儿才迟缓灭亡。接著香气和音乐充满了系数这个词虚空，同期有一只白鹤从西方而来，环绕房子飞行三圈，然后又往西方飞且归，过不久，法祥就命终往生。(续高僧传。佛祖统纪)
唐 宝相
宝相。俗姓马。雍州(今陕西)长安东道主，年十九岁出家，行沙门苦行，六时精进礼拜忏悔，历程四十多年恒常不变。每天晚上课诵《阿弥陀经》七遍，合手念经号六万声。先后曾经阅读《涅槃经》一千零八十遍，并兼诵《金刚经》、《般若经》，终其一生都是如是精锻真金不怕火行。平日起居只吃冰冷的食品，穿著粗布的穿戴，专注一心常具正念，岂论夙夜都恳切专注地不雅想忆念洞天福地阿弥陀佛。比及疾病严重时，仍然自我要求络续课诵念经，终究不肯中止休息断念作业。临命终前交待僧俗弟子说：‘一切事务以念经为先，不要懈怠懒惰虚度一生，将来当于西方洞天福地恭候相见。’又说：‘火葬并弃舍散布我的尸体，不必劳苦地盖纳骨塔写墓碑挂念文。’说完就命终往生，享年八十三岁。(续高僧传)
唐 功迥
功迥。浚仪东道主(今河南开封)，专门行合手普贤忏法，身材从不躺卧倚靠床上，如斯精锻真金不怕火行达三十年之久。有一天在修行之中，他见到普贤菩萨骑乘著六牙白象，同期地面酿成白金色。晚年的时候，专讲《法华经》，每次讲到(药草譬喻品)时，天外就开动降雨，又撰写《佛地论疏》，发愿将此注疏解释经典的善事，回向求生极乐净土。注疏完成的时候，五色的异光照射系数这个词室内，功迥说：‘如果大致在此时乘著光明而见到阿弥陀佛，则我的愿望就餍足了。’因此乃专心记挂西方阿弥陀佛，然后绝食而往生。(佛祖统纪)
唐 惟岸、小孺子
惟岸。山西并州东道主，平生行合手方等忏法，以此善事回向往生西方净土。有时候虽然得到极少疾病，但依旧禅坐不雅想莫得隔断。有一天，俄顷见到不雅世音、大势至两位菩萨现身在虚空中，过了很久仍然未灭亡，惟岸恭敬顶礼泪流如雨地说：‘弟子何其红运，能以肉眼切身见到菩萨的圣相面目，仅仅戚然菩萨的圣相无法流传于世间，令一切的众生得以赞佩。’因此乃召请画匠来描摹，但是却莫得一个有能力不错将圣像无缺地画图出来的东道主。此时俄顷有两个东道主，自称是从西边京城来的，正要往五台山，他们愿意来画菩萨的圣像。比及画图罢了之后，那两个东道主俄顷灭亡不见。
有一天，惟岸我方阐明往生西方的缘分如故纯属了，因此告诉弟子们说：‘我当今将要往生，有谁要和我一皆相偕而行的吗？’这时有一个小孺子顶礼说：‘愿随师傅一皆去。’惟岸于是命令他去离别父母，而孺子的父母却以为是小孩子儿戏的话，并不信赖他。不久，小孺子即沐浴更衣，干预道场坐著，然后念经而往生。惟岸体恤地抚摸孺子的背部说：‘这小孩先我而去了。’接著向弟子索笔作偈，赞赏所画的二位菩萨圣像。赞赏罢了之后，就告别系数的弟子，然后干预道场，命令门门徒子助念经号，端身正坐而往生。享年八十岁，那时为周则天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧传)
唐 法合手
法合手。俗姓张，润州江宁东道主(今江苏镇江县)。年幼出家，十三岁时，到黄梅县拜见五祖弘忍群众，亲蒙开示佛法心要，结实了解微弱玄妙的义理。其后又奉事方禅师，为其初学的弟子。不久之后则专修净土窍门，周则天帝长安二年(西元七○二年)九月五日，命终于金陵(今南京)的延祚寺。临终时遗命嘱咐弟子，将他的尸体暴露在松树林下，布施给乌鸦、老鹰等鸟禽以及蚂蚁等虫，使得但凡吃到他血肉的，都能生起往生净土的信愿。说完之后就闭目往生，那时寺里的僧东道主见到好多幢幡从西方而来，幢幡内放特地异的辉煌，照射在法合手往生的房子内，时年六十八岁。(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 怀玉
怀玉。俗姓高，丹邱东道主(今浙江宁海南九十里)，一向严合手实行戒律，名节孤好意思妙脱尘俗。每天只好日中一食，整日长坐不卧，勤奋精进从握住息，因此跳蚤、虱子苟且生息。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并通常忏悔礼拜诸佛
唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日，见到西方三圣像，遍满虚空如恒河沙那么多，有一个东道主举著银台来招待。怀玉说：‘我一生精进念经，誓愿要取上品金台，为什么不是金台呢？’说完之后，系数的圣像坐窝都隐没而去。怀玉于是愈加倍勤奋地精进用功，有一天忽然听到空中有声息说：‘法师头上如故有光圈了，请趺坐结指摹，恭候佛来接引。’过了三天，奇异的光明照射了系数这个词室内，怀玉说：‘如果闻到了异香，等于我的业报将要尽了。’因此书写偈颂：
‘清净清白无尘垢，上品莲台为父母。我从当先修道以来已历程了十劫，而今诞生在这个不净的阎浮提世界。当天我厌离这个世界一切的苦痛，只以一生精进念经的苦行，就超越了过去十劫来的修行，长久脱离娑婆世界的浊恶，归向西方清净的国土。’
说完这个偈颂之后，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众遍满十方，并见到阿弥陀佛、不雅世音菩萨、大势至菩萨，全身具足光明的紫金色，一同支配著金刚台而来招待，怀玉于是含著含笑而往生。郡太守段怀然，作诗句赞赏他说：‘我的师傅只于一念之间就登入初地菩萨的田地，阿弥陀佛国的好意思妙歌乐两度前来相迎，但是只好门前的老槐树阐明师傅的情意，低落著树枝，只为了高挂净土莲池的上品金台。’(宋高僧传)
唐 慧日
慧日。俗姓辛，东莱东道主(今山东掖县)。唐中宗时(西元七○五~七○九年)得度出家。看到义净三藏法师，前去西域印度求法，内心相配仰慕。于是乘船渡海，历程三年终于到达印度。一面探问礼拜释迦牟尼佛一生成佛的各种圣地圣迹，并寻求梵文蓝本的经典。慧日既然经验了这样多的艰巨困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他如是地思想著，有那一个国度、那一个地方，只好快乐而莫得疾苦，又有什么窍门、那一种修行，不错很快地亲见诸佛呢？因此他到处地去请问那时印度通晓经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土窍门求生洞天福地，这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则喜跃奋勇顶戴实行。
其后慧日逐步往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东朔方，有一座大山，山上有不雅世音菩萨的圣像，但凡以至由衷恭敬祈求的东道主，往往都不错见到不雅音大士现身。因此慧日也前去山顶，叩首顶礼七天，又圮绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到不雅世音菩萨在虚空中现出紫金色的体态，身长一丈多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：‘你如果想要弘传佛法、自为利他，唯有专念西方洞天福地阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我不雅世音菩萨之后，就不错得到无上的利益，你应当要阐明，净土窍门是高出一切其他行门的殊胜窍门。’说完之后忽然不见。慧日本来身材相配困窘疲劳，但是听完这一段话之后，精神意识巧合奋斗起来。
比及慧日梯山航海向东土中国归来时，所有历程了七十几个国度，历时十八年。唐玄宗开元七年(西元七一九年)到达长安，干预皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画像，以及梵文本的经典，皇上赐号为：“慈愍三藏”。慧日精勤修行净土窍门，倡导众生念经而影响于那时，并著述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天宝七年(西元七四八年)命终往生。临终之前，见到莲华当今眼前，样子如同太阳一样光明圆满。(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 常(敏/心)、从游弟子
常 。山西并州东道主，剃度削发出家后，即精锻真金不怕火行绝不懈怠，念经课诵从不罢手。曾经发大誓愿，愿生西方洞天福地。一生之中专修净土窍门，称念阿弥陀佛圣号。其后游化于洛阳，专门选藏倡导净土窍门，通常有不可思议的感应，因此而发愿书写《般若经》满一万卷。其后想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福德，回向往生极乐净土。于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国(今苏门达腊)，准备前去中印度。但是由于商船载得太重，才解缆出港莫得多远，俄顷间有一阵大风吹起，商船荡漾不啻，行将要翻覆千里没。商东道主们都争相爬上救生的划子，群众相互推挤摈弃，这时商船的主东道主高声地呼叫常搭乘划子。常 回答说：‘划子不错载其他的东道主，我不上去了，为什么呢？如果鄙夷我方的人命而利益世东道主，则是随顺佛陀所开示的菩提心，断念我方以济度他东道主，这才是大菩萨的行径。’说完之后，常就恭敬地合掌，称念阿弥陀佛。不久之后商船千里没，常 的身材亦没入海水中，随著念经的音声终止之后而往生，时年五十多岁。
常 有一个奉陪远游的弟子，也称念阿弥陀佛圣号，和他一皆在念经声中千里没往生。那些得到救渡的东道主追念之后，无缺地陈说他们目睹的这个事件。(西域求法高僧传)
唐 法善
法善。不了了他的出身。唐玄宗天宝年间(西元七四二~七五六年)游化于京城，学习天台宗的教法，通常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶通常自动地充满清水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来招待，天乐雄起雌伏地合鸣于虚空之间，然后迟缓地向西而去逐步灭亡。(佛祖统纪)
唐 神皓
神皓。字恒度，俗姓徐，江苏苏州东道主。天性梗直清廉，依止于浙江钱塘龙泉寺的一公出家。唐玄宗天宝六年(西元七四七年)获准剃度。唐肃宗乾元初年(西元七五八年)，住在苏州的开元寺，结集僧俗二众共修而为西方社。其中如果有懈怠散逸的东道主，则强期骗他退出莲社，那时的东道主以为这种作法，就如同在栴檀林中(指精进的东道主)，等闲的木料(指懈怠者)天然会枯萎。其后神皓得疾，告诉弟子们说：‘西方极乐净土的殊胜愿意如故显现了，我今天晚上必定往生！’然后洗澡身材换上清净的穿戴，端身正坐而往生。此时香气充满了系数这个词房子，那天夜里，天外呈现如琉璃般清净的式样，有好多流星如同下雨般陨落下来，神皓那时年七十五岁。(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 道光
道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通晓毗尼律藏，平日合手诵《法华经》。一生创建佛塔古刹，终生如斯精锻真金不怕火行而不懈怠。唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，撑合手著疾病专一精神，不雅想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像当今他的眼前，系数这个词庭院开满了青色的莲华，这是从来未始见过的好意思妙景况。四日朝晨，天未全亮的时候，有一个异东道主前来迎请，道光于是伸开眼睛，弹指而说：‘但发菩提心。’五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)
唐 飞锡
飞锡。不了了他的出身，当先专精学习戒律威仪，其后与楚金法师研习天台宗的教不雅。唐玄宗天宝初年(西元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念经三昧宝王论》三卷。其上卷，阐述了普遍忆念三世一切诸佛的窍门，大略如下：
‘帝释的天网如果未伸开，成千的璎珞如何大致看得到。陷坑的大纲如果高举起来，网子的条件天然也一皆开放。曾经洗澡于大海的东道主，即是如故用过了百川的活水，就如同称念万德洪名诸佛名号的东道主，必定大致建设三昧。然而世间的东道主，有称念过去释迦牟尼佛的，有忆想当今阿弥陀佛的，唯独未始听闻有东道主专念将来诸佛。为什么呢？因为诸佛如来乃是天上六合至尊至贵的圣东道主，而众生则是最卑微低下的庸东道主，因此众生天然会恭敬诸佛而鄙夷庸东道主。但是，如果高下尊卑的别离心一生起，则诸多的休想就纷纭兴起。恭敬和自满的弃取念头一建立，那么对等的一真法界就隐没了。《般若经》说：“一切的多情都有如来藏性，自性和普贤菩萨一样对等不二，这是因为一切万物本来自体即是周遍法界的缘故。”就像空乏的女东道主身怀尊贵的王子，良米讳饰在谷壳荆布内部，这个道理就如同明镜一样明白易见。
东道主们都轻篾侮辱将来的白毫相光(指佛)，而不敢鄙夷当今具足金身的如来。然而一切万物造罪的启事，大多是在将来佛身上，而不是在过去和当今佛身上。如果咱们狡赖一切万物具足佛性、狡赖众生与佛无别，那么将来佛又如何大致产生而存在呢？如果大致阐明母亲因为怀著王子而尊贵，而良米又因为谷壳荆布而得以保全，大致生起相应于《法华经》常不轻菩萨的恭敬心，那么念经三昧，就不错不求速成而成。因此岂论婢女或伏莽，咱们都不不错稍有鄙夷之心。相似地，饿鬼地狱六畜也应当要予以对等普遍的恭敬，乃至莫得所谓的善不错执取、莫得所谓的恶不错断念。若能如斯，那么随著每一个念头的生起，就无不是体恤对等的佛心了。’
此书的中卷，阐述念当今佛专注一境的窍门，其文大略如下：‘《悲华经》说：“密苏王子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心理虑的思之间，通常都在忆念诸佛。如今他如故登上了无上正等正觉的果位，现今生于好意思妙安乐的净土，那等于当今的阿佛是也。”我认为岂论是经行于田间小路、或者徒步于幽邃的山林里，天然都要像密苏王子一样镂骨铭心不离于佛。即使是如诸侯大臣，正驾起丽都的马车外出，庄饰于车巧合的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执合手仪杖奉陪而行，而我方身上则穿著华贵的穿戴带著玉佩，前去朝见皇帝的时候。或者官兵将领，统领著整皆威严的军阵旗帜，带领著浩浩疾行的车马时，又如何不错不严慎尽心于每一步之间，使咱们的心不离于念经呢？
但凡系数的东道主们，从诞生到死一火之间，莫得一个东道主莫得呼吸的相差息。一般的世间东道主多以珠玉对峙或菩提子为念珠，我则是以相差息为念珠。咱们称念经号，如果依随著呼吸，那么就有很大的依靠。何苦发怵一息不来良友经入于下世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏千里寝息的时候，也大致怀念著阿弥陀佛而睡著，醒了之后巧合就络续念经。如斯不绝用功，必定大致在梦中见到洞天福地阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟起飞的时候，等于火要燃起之前的仪表，如果不绝地梦到阿弥陀佛，那么念经三昧就快要建设了。如斯想要面见阿弥陀佛的白毫相光，切身蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真实万无一失了。
有东道主问：“如果是这样，只须能接踵不绝地尽心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念经了？”答：“排除缭乱的关键重心，在于念经时的音声，念经时的音声如果不奋斗昂贵，那么心念只怕就暗暗自浮动不定。这有五种道理道理：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结连续而其他的也一皆拔了起来(比方仰仗阿弥陀佛的超拔与善友相互的合营)，并凭借著在背面的鼓动(我方痛念死活无常而奋斗高声的念经)，只须以终其一生的人命来抵抗死活轮转，那么就不错永久离别于将来无量劫百千的忧苦，这是第极少。返闻音声的不雅照一朝达到，万千的休想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同繁密森林一样宽广的清净善事，便天然而然流炫耀来。就好像在千山万岭之间，茂盛长青的松树独处孤挺地显炫耀来一样，这是第二点。
阿弥陀佛金色的状貌光明闪耀出各种鲜丽的色调，宝华不绝如大雨淅沥地从虚空中陨落，这种好意思妙殊胜的景况，现今就不错如同不雅察我方指掌一样地泄露，这些都是由于念经的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动上前时，只须同期发出音声高声地呼号，那么就不错飘然马虎地举起来，这是第四点。
与魔军劲敌兴兵作战，如果相互实力左近，合法旗饱读相望对阵打法的时候，如果使用军号声律匡助作战，则不错用整皆的敕令，产生刚烈的力量，以攻破坚强的敌东道主，这是第五点。音声和静默两者俱全，修止与作不雅一皆并进，这个正得当了佛陀的旨意，如斯不是很好吗？”《华严经》说：“愿意受无量的苦痛，不错听闻到佛的音声，而不肯意享受一切快乐，却听不到佛的名号。”佛的名声远处地革新三千大千世界，能令一切万物开启善行萌生善根，犹如春天的雷声，叫醒了千里睡了一季的花卉树木，如何不错鄙夷念经时的音声呢？’
下卷则阐述，理事双修、即生无生窍门，大略如下：‘世间一般东道主都谈佛是有念的时候，而我则谈佛等于无念。因为但凡系数的心念当下即是萧然，如何不错说它是有念。并非令念头祛除才叫作空，如何不错说令惊骇无断灭，才称为无念呢？心念的人性当下就萧然的，如何不错有“当它生起就称为有念、当它祛除就称为无念。”的这种生灭弃取相呢？
莫得所念的心，这叫作“应无所住”；却又净念接踵地念经，这叫作“而生其心”。另外，莫得所念的心，叫作“从无住本”；而修行念经，叫作“立一切法”。莫得所念的心，叫作“念即是空”；而修行念经，叫作“空即是念”。这恰是阐述中道的双寂而又双照的田地。虽不雅照而常处萧然，即是“莫得能念的心”；虽萧然而常起不雅照，即是“而修行念经”。这等于诸佛如来萧然而又不雅照的三摩地，也等于念经三昧究竟的田地。因此这个念经三昧，能生首楞严王师子吼三昧。
《菩萨念经三昧经》中的破相偈说：“虽然忆念经陀的金色身，而同期安住于无所著的心，应当不雅察思独一切法之中什么才叫作佛，以此不雅照摄住心念令他净念相续。光明的金色身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也莫得如来。因此，当咱们忆想如来金色身时，应当阐明：色法不是如来，而如来也不离色法而有，这等于诸佛世尊最殊胜而寥寂的田地。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙王降雨，能普遍地滋润一切的草木及众生。”这部经开示阐述了，就在六度万行之中，莫得一法，不是当下即是念经三昧。
《大品般若波罗蜜经》说：“佛为了钝根东道主，说一切法人性萧然，因为他们动不动就生起执著之见；而为利根的东道主，说诸佛相好尊严，因为佛阐明他们大致如莲华出污泥而不染尘垢故。”
《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净冰冷的大海中，唯一独处高耸的金色须弥山，乃至要取得善事法身，亦然要如是念经。”由此可知，不不错不念经为无念。不雅佛的金色身应知当下即是清净实相，不雅咱们的色身亦然一样要不雅照当下的清净实相。因此，则但凡遇到的一切田地，无不是一真法界；莫得一个心念，当下不是对等正觉的佛心。必定不可认为离开念经除外，还另外存有一个无念，不不错离开往生净土，才来建立一个无生。如果离开往生而另立无生，离开念经还有一个无念，这等于根底不了解苦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊！既然刻意的断灭离绝是分歧的，那么即一心念经的同期，等于信得过的无念，就在往生净土确当下，即是信得过的无生。其义理是如斯的泄露彰着，就如同秋天夜里成景明朗的天外中，明月炫耀云端一样地清白明白了。’
唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飞锡群众奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《仁王护国般若经》以及担任《密严经》纠正义理的郑重委员。其后就不知他的去处。(宋高僧传。宝王三昧论)
唐 皆翰
皆翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吴兴县)东道主。唐玄宗天宝八年(西元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深千里留意不好言语，生平的形迹从不接近申明，体态也不沾染世俗的杂事。通常独处在一个房间，竟日室内寥寂，如同无东道主居住一样。一生专门磋磨相部律宗的义疏，对于名相义理的精通后敏，少有东道主能与他比较，同期他通晓明了《法华经》的玄奥。曾经主合手苏州湖州(即今江苏、浙江一带)的戒坛。
唐代宗大历十年(西元七七五年)，干预活水念经道场，一念之间就见到了极乐净土清净尊严的田地胜相。因此作赞赏的歌曲说：‘澄澈的渠水，流动而漂起光明能干的波浪涟漪，各色莲华的清净光辉，映照显现出七宝亮丽的色调，与我一同乘著阿弥陀佛金色毫光向西而去的，又有谁呢？’在作赞赏的不久之后得到疾病，告诉弟子们说：‘有白鹤从虚空中飞下来，盘旋飞行在我的眼前，你们见到了吗？’弟子问：‘和尚要舍报往生，如何还会怀著病苦呢？’皆翰回答说：‘这个本来就无常必朽的色身，虽然是圣东道主也不免于病苦啊！’说完就回头注视西方三圣像而往生，时年六十八岁(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 自发
自发，博陵望都(今河北望都县)东道主，少年出家于开元寺。唐肃宗至德二年(西元七五七年)，前去河北灵寿县的禅法寺，学习戒律和经论，精进劳苦地学习九年，对戒律和经论的阐明都达到了深通隐私的田地。唐代宗大历初年(西元七六六年)，往河北平山县的范畴，遇到重林山院而居住在其中，捡食果实摘采野菜，每天只吃一顿饭。
有一年大旱灾，恒阳节度使张公，听到自发法师的精进苦行，切身入山林里去迎请他祈雨。自发虔敬地祷告龙天鬼神，大雨坐窝适时落下，节度使张公因此相配尊重礼敬他。自发当先时就想要锻造大悲不雅世音菩萨圣像，并建造梵刹，由于历程祈雨这件事情之后，布施的东道主全部都连合起来，效果锻造了一尊高达四十九尺的不雅音圣像，清净相好礼貌尊严。同期就在这一年年尾稻谷纯属的时候，古刹也跟著一皆完成。
自发于是在佛前发愿，期愿仰承阿弥陀佛的圣力，早日往生净土。当天夜里三更，见到两道金光，其中有阿弥陀佛从金色光明中着落，不雅音、势至两大士在左右陪侍。阿弥陀佛俯垂金臂抚摩自发的头顶说：‘守著你的信愿不要变嫌，要以利益众生为先，七宝莲池化生之处，任从你的愿望而猖狂往生。’
唐德宗贞元十一年(西元七九五年)二月十五昼夜晚，见到神东道主现出半身于云层中间，向下俯瞰告诉自发说：‘法师往生西方的时刻到了。’自发于是举起手来示意感谢。六月十四日，就在不雅音圣像前结跏趺坐而往生。自发所锻造的大悲不雅世音菩萨，屡次有显着的感应。到了后周世宗显德初年(西元九五四年)，世宗迫令六合的铜像一律排除焚毁，比及要毁此尊不雅音圣像时，负责排除毁损的工匠俄顷死一火。其后宋太祖下令重新锻造于古刹之中。(宋高僧传。佛祖统纪)